消費主義視域下人的主體性異化問題

摘要：生產過剩的現代資本主義社會通過大眾傳媒營造出一系列虛擬概念和符號，甚至衍生出了符碼編制，誘導消費者進行不必要的消費。消費者的主體性被消解及異化了。要解決這個困局，就必須擺脫符號控制，重塑自我精神。

關鍵詞：消費主義；符號依賴；主體性；異化

一、全球化進程下的后現代性消費社會

在傳統工業社會，人們的生產工作是為了生存和繁衍，以及在閑暇時間里發展自己真實的需要。隨著工業革命的興起，福特主義大行其道，社會生產力水平大幅提高，資本主義的生產方式在促進生產的同時也導致了生產相對過剩問題，需要刺激消費來拉動生產，于是催生出了消費社會。

“后現代性” 是一個相對化的概念，它代表的是與“現代性” 社會的斷裂，是對現代性的一種否定。它蘊含的運動趨勢是生產失去了在人們生活中確證自我認同的中心作用，消費則取代了這個中心角色。消費從一般意義上升到了對家庭形成、對各種關系、對閑暇的追求等更重要的意義。后現代的社會秩序完成了從“生產性” 到“再生產性” 的轉變。人們依靠“我消費什么” 來標榜自我的身份，來區分自我與他者的差異性。人們通過消費某種特定的符號來獲得認同，繼而形成一套有序的編碼系統，通過有序的差異性符號消費來制造社會的區隔劃分。如鮑德里亞就認為：“消費系統并非建立在對需求和享受的迫切要求上，而是建立在某種符號和區分的編碼上。”[1]這些商品的價值在于它們的符號價值，在于人們能通過購買這些特殊的符號來標榜自己獨特的生活方式。

在消費社會的新背景下，主體性的建構環境及物我關系都發生了全新的改變。區別于資本原始積累階段人們通過生產創造來實現自我價值，后現代性消費社會中人們借助消費來表達自我。消費行為在這里不是浪費的、有罪的，而是被整個社會鼓勵和認同的。人們置身于這套系統中，陷入無止境的消費中，只能被動地識別和認同符號象征的社會身份，主體性在此便被瓦解了。

二、消費社會中的異化形態

（一）消費主義對商品的神化

在早期工業化時期，大量的工業生產需要大量勞動力。為了吸引那些習慣了傳統農業、手工業的人成為工廠里的螺絲釘，工業時代出現了“工作倫理”。“工作倫理” 能一舉多得。一方面，吸引傳統窮人到工廠里工作，幫助消除貧困；另一方面，工作倫理約束著人們，工廠制度作用所必需的服從性保證了社會的穩定。在增量時代，人們的上升空間較大，只要奉行優績主義，獲得成功的機會就會非常多；而來到存量時代，科技及生產力水平提高，發達社會的勞動力過剩，物質空前繁榮，上升的通道變窄，人們很難再通過工作實現早期的階層躍升，因而人與人之間的不平等便日益加劇。社會曾依靠工作倫理的道德來告訴人們努力就會幸福。但在存量時代，人們無論如何努力，生產得再多也不會變得更幸福。工作倫理在后現代性消費社會里變得岌岌可危，以致逐漸退場。

社會倫理進化到消費角度上。基于人在消費中的地位，人消費得越多，就會越獲得社會的尊重，就越能感覺到幸福。社會將人的動機和對自由的渴望全數轉嫁到消費領域上。于是過去的“工作倫理” 自然而然地演變為了“消費倫理”。這個社會背景催化了“新窮人” 的誕生。“消費社會的窮人，其社會定義或者說是自我界定，首先且最重要的就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足的—換言之，就是準備不夠充分的—消費者。”[2]因為人們不再以生產者自居，而是以消費者自居。在消費市場的誘惑下，出現了“月光族”“蟻族” 等一系列群體，他們陷入了“不得不消費” 的狀況之中，工作—消費—變窮，如此循環往復。強大的社會倫理迫使著人們服從，這種“不得不做的必須” 隱含了一種心甘情愿的自發性，使人們有一種我不參與消費就會感到錯過、失落的焦慮感，誘發人們想在社會上獲得認同的心理需要。

這種消費的異化就在于，媒介與消費文化合謀，不斷挖掘和創造消費者新的需求，使商品最初的功能性被價值情感消費取代了。

（二）消費主義對主體交往能力的異化

交往異化理論最早出現在《詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要》（以下簡稱《穆勒評注》）中。在此書中，馬克思的思想發生了重大轉折。他對異化的理解從最初工人勞動的異化邏輯進化成交換過程中人與人之間關系的異化。“我們看到，國民經濟學把社會交往的異化形式作為本質的和最初的、作為同人的本質相適應的形式確定下來了。國民經濟學—同現實的運動一樣—以作為私有者同私有者的人同人的關系為出發點。”[3]馬克思對國民經濟學的批判主要集中在它“以物為本” 的理論原則上，而在人同人的異化中，“以物為本” 則表現在人與人的關系變成了純粹的“物” 的關系。因為私有財產的發展，貨幣成了人與人交往的前提和商品交換的核心載體，一切行為也都可以被歸結為貨幣能計算的。貨幣成為人頂禮膜拜的神，它變成了統治一切的非人的力量。

同理，在消費社會中，消費就是一種社交貨幣。人們通過消費某種符號化商品或特定的生活方式來定制自己的社交名片，彰顯自我身份并獲得自我認同。人們在消費中尋找自己的位置，變相地被動接受資本為我們量身打造的等級次序。通過消費這個平臺，人與人之間的關系既實現了自我完成，也造成了自我消解。人的主體特性在這個資本邏輯下消解了，異化成了系統中的一個個符號。“在符號的掩護下并在否定真相的情況下生活著”[4]。現代社會信貸制度的出現則更進一步瓦解了人類的道德體系，道德的評判標準完全淪落為占有了多少貨幣，人與人之間的交往信任則完全建構在占有貨幣量的多少上。貨幣成為人與人之間豐富的多元化的交往活動中最根本的媒介。人的交往互動變成了對財富渴求的單一向度，于是人與人之間的交往便異化成了物與物的交往。

（三）消費主義對主體的重建：主體性異化

一方面，消費異化表明消費工具本身對人的主體性造成了侵蝕，人們成了鮑德里亞“物” 體系當中的一環。人通過“消費” 和“占有”“物” 來證明自己存在的價值，被消費社會運轉的抽象邏輯所同化。無盡的占有大大超出了正常的物質生活所需，導致了人的心靈異化。

另一方面，人們盲目地追隨費瑟斯通筆下的“文化評判人”。一會兒想進城買房，一會兒想逃離北上廣；一會兒學習成功學，一會兒又大喊躺平；一會兒想創業創新，一會兒又說要回家鄉建設，助力鄉村振興。人被裹挾在信息的洪流當中，造成了騷亂和無序。費瑟斯通觀察到，后現代人群在騷亂和無序的社會環境中自發形成了一種失序的規則：他們努力在混亂的社會環境中維持著一種不讓自己分裂的自洽，維持著一種悖論的合理性。表現為人們的確有想高于他人地位的意識，但又有嘲諷資產階級的意識；一會兒去聽取意見領袖的頻道，一會兒又鄙夷專家的各種建議。但這種搖擺的自洽并不是真正的理性，而只是防止自己走入完全失序的一種保護。這種自洽的后果使人們演化出了“表演型自我”，自覺管理著自己的表演。他們在現實生活中遇到不濟時，在發現自己負擔不了某種生活方式時，會有意識地去貶低它，從而獲得自洽。如此，“文化媒介人” 便再一次被自我表達所消解，后現代社會中的“他者” 退場，過度的自我意識越發濃厚，形成了一大批“自戀型個體”。他們不容易與他人成為朋友，并且如果人格被視作商品時也可以出賣自己的人格。從這個角度講，后現代社會中的人們承受著生命不能承受之輕，像一片片聽話的羽毛一樣隨風飄蕩。同時，為了不造成徹底的失序而維持著低度的自洽，實則就是表演型的自我表達，最終無法避免地陷入了自戀。

三、抗拒與重塑—消費主義下主體解放的路徑

（一）反抗符號依賴

工業社會借助高度發達的科技文明為人類提供了大量的消費產品，而商品世界的擴張即是符號世界的擴張，因為人類對物質的需要不再是本真的需要，而是追求一種虛假的需要。人類的消費行為轉變成一種符號競賽，人類淪為了消費機器，成了工業文明的奴隸。這種對虛假需要的追求剝奪了人的自由，人們沉溺在資本創造的種種“景觀” 之中，屢屢受到控制和操縱，卻喪失了對社會的內在反抗性和否定性，喪失了對社會的鑒定和判別能力。

要打破這個僵局，恢復人的主體性，關鍵在于人要反抗對符號的依賴。要認識到，消費內在的符碼編制已經轉化成異己的力量，它讓人成了符號的寄生容器，不自覺地進入到符號控制的意識形態中，成為資本主義權力的同謀；要意識到，人類不需要進入到這個消費社會的等級次序里，不需要通過消費某種商品、某種生活方式、某個符號來彰顯自我價值。所有人都是獨立的、活生生的人。不需要自卑地追求一些虛假需要的滿足，不需要理會生產者施展的催眠法術。而應該相信，我們有能力為生活構建出一個多元的意義系統，有能力反抗資本對我們的規訓和異化，不依賴符號才能創造出生命的價值。

（二）拒絕虛假需要

在明確虛假需求的本質是發達的工業社會由于生產堆積過剩而引導人們消費這些多余的“豐盛” 后，我們需要去尋找什么樣的需要才是“真實的需要”。馬爾庫塞曾試作這樣的闡明：“只有那些在可達到的物質水平上關于衣食住行的滿足才是生命攸關的需要。對這些需要的滿足，是實現高尚需要的先決條件。” 這位學者堅信，首先必須明確那些不可被質疑的人類生存的基本需求，才有可能區分人類的真實需求和虛假需求。

在明確該理論基點后，他才把理論設問引向對真實和虛假的區分探討上。真實的需要固然指滿足人類生存的基本需要，進而包含豐富人類精神文明的高尚的需要；而虛假的需要則是被動的，不僅僅指政府強加的，還有經濟、技術和主流價值觀。總而言之，虛假的需要就是為了特定的利益而在外部強加于人的需要。這種需要會讓人感到痛苦、迷茫甚至是被奴役，但又總被視為是合理的。它本質上是對人類的一種同化和馴服，最終導致了人的異化。當人淪為“單向度的人”，失去批判的思考，滿足于現狀，便是主體性喪失和異化的表現。

（三）重塑自我精神

現代消費主義興起并形成了一個整體的社會文化背景，與主體在現代社會中面臨的困境有著莫大關聯。主體需要得到他人的承認，揚棄純粹的主觀性才能真正成為現實的主體。黑格爾曾說：“他的確定性還不是一種知識。他賦予自己的價值可能是虛幻的；他對自己的看法可能是虛假的和離奇的。為了這種看法能具有一種真實性，它必須揭示一種客觀的事實，即一種不僅僅試圖自為存在，而且也試圖不同于他的現實事物存在的實體……他必須把他沒有在其中得到承認的（自然和人類）世界改造成一個他能在其中得到承認的世界。”[5]簡單來講，沒有得到其他平等主體承認的主體是有可能塌方的，但資本主義時代的商品生產已經成為整個社會的支配性力量，滲入到人與社會的深層結構中，社會關系外化為“物” 的關系，人陷入了物化意識之中，人的力量表現為他占有物的多少。在這種現實中，主體通過消費和占有“物” 來獲取主體自我的能量，一旦離開了對“物” 的占有和依賴，他就會陷入內在的自我矛盾之中，感覺自己無能，也無法平等地參與到主體之間平等交往的社會場域中。

將人從消費主義的困境中解放出來，從被異化的客觀現實所吞沒的狀態中解放出來的根本方法，便是恢復人的主體性，重塑人的自我精神。擺脫身外之物的符號意義，把物與物的關系還原回人與人的關系。弗洛姆曾給出人類一道良方：通過“愛” 喚起人類的生命力，喚醒人的主動人格，以“重生存” 的方式對抗消費社會“重占有” 的邏輯，重塑人類的自我精神，并最終通過建立健全的社會機制來抵抗資本主義社會異化的現實。愛是人通過自我意識指導自己自由的活動。我們只有回到人本身，才能真正與他人產生連接，才能擁有更大的世界。

四、總結

商品生產的擴張引起了消費文化的盛行，消費成為新的部落神話。從前的生產意識形態已經變成了消費意識形態，我們正處于一個“豐裕” 的社會當中。人從消費物的本身轉變成了消費“物” 的符號價值，通過符號的文化誘惑生成為被社會普遍認同的價值取向，人成為被消費馴服的工具，喪失了自我的主體性。要擺脫成為永遠工作賺錢、永遠消費、永遠感到不滿足的欲望的奴隸的命運，就必須重拾人最原始的本質—人是目的而非手段。

參考文獻：

[1] 鮑德里亞.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2001：50.

[2] 齊格蒙德·鮑曼.工作、消費、新窮人[M].長春：吉林出版集團有限公司，2010：85.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：25.

[4] 鮑德里亞.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2014：11.

[5] 科耶夫.黑格爾導讀[M].南京：譯林出版社，2005：12.

基金項目： 廣西研究生教育創新計劃項目“消費主義對大學生思想政治工作的影響與對策研究”（項目編號：MYYJ21S04）。

作者簡介： 尤月露，女，漢族，廣東佛山人，碩士研究生在讀，研究方向：外國哲學。