文旅融合視閾下荊楚漢繡手工藝多路徑傳承與創新研究

董冠妮

摘 要：以文旅融合為視角，解讀荊楚文化和漢繡的歷史發展脈絡，分析荊楚地區文創產品的現狀和非物質文化遺產對文化創意產品設計的價值，從地域范疇、圖案紋樣、色彩特點、材料質地、工藝技法、制作周期以及使用范圍等角度對漢繡視覺元素特點進行分析，并以知識傳承的理論方法為核心，創新課堂教學活動，幫助學生解放思想進行文創產品制作，為促進地方產業經濟發展、激發文創產品的創新活力、助力非物質文化遺產活態傳承提供新思路。

關鍵詞：文旅融合；傳承；創新；漢繡；地域文化

黨的二十大報告明確了“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”的重大任務。[1]2021年文化和旅游部發布《“十四五”文化產業發展規劃》，明確指出“繼續實施中國傳統工藝振興計劃，加強對傳統工藝的保護傳承和開發創新，全面提高傳統工藝產品的整體品質和市場競爭力”。[2]“豐富優質產品供給”“推進產品創新升級”成為《國民旅游休閑發展綱要（2022—2030年）》的重要部署方針。[3]

站在當代社會需求與經濟極速發展的轉折點上，對多元化的社會審美和文化需求進行挖掘，推動湖北省特有的地方文化元素與旅游產業相互滲透、重組，突破原有的產業邊界形成具有地方特色的旅游文創產品，有利于從根本上打開其傳承路徑，打破產業經濟效益低迷的困境，有利于在尊重荊楚地域特征與傳承地方非物質文化遺產的基礎上，尋求漢繡手工藝多路徑傳承與創新。

一、荊楚地區旅游文創產品的現狀

旅游文創產品已成為世界城市旅游經濟和文化產業發展的重要推手。上世紀，英國等歐美國家面臨經濟危機和工業衰退化的窘境，這些國家立足于多元文化的社會發展趨勢，積極推進旅游文化發展和產業轉型，發現了具有高度創新價值和附加文化價值的旅游文創產品是促進城市發展的新渠道。湖北地區正在朝著國內一流旅游目的地和長江國際黃金旅游帶核心區發展，但旅游產業鏈中的重要環節旅游文創產品卻沒有受到足夠重視。經調研，湖北省區域旅游文創產品現狀如下：

第一，地域特色缺失。旅游產品之所以區別于其他商品，很重要的原因就是具有強烈地域歷史文化特色，旅游產品的特點是紀念性、藝術性和地方性，是當地風土人情的物質載體，是情感記憶的載體。而目前荊楚地區旅游市場中充斥著大量其他區域的低價仿冒品，缺乏鮮明的地域特色，無法強化地域形象。

第二，同質化嚴重。現在湖北荊楚地區的旅游產品同質化情況嚴重，缺乏創新性，作為傳統旅游產品的主要創造者的手工業者普遍缺乏變異觀念和開拓冒險精神，求存圖安的心態尤顯突出。[4]另一方面商家為了利益最大化，不同地區的旅游商品在性能、外觀甚至營銷手段上相互模仿。旅游者在不同地方買到的商品相似甚至完全一樣，這讓旅游產品的特色性大大減弱。

第三，缺乏時代精神和審美意識。在21世紀科技與文化高速發展、世界格局劇烈變動的時代背景下，旅游文創產品設計應當在保留本土地域特色的基礎上兼顧時代工藝化生產需求和當代審美需求。但現在荊楚地區的旅游產品更多的是將傳統工藝品直接售賣，或者以上世紀80年代的設計方式直接將元素進行簡單復制、粘貼，缺乏具有當代精神的旅游文創產品設計意識。

可見，將文化遺產元素與旅游產品相結合，從“旅游產品”走向“文創產品”，推動具有城市地域特色的旅游文創產品設計開發，對非物質文化遺產元素進行藝術改造和工業化加工，對當地的“文化遺產”活化利用和旅游開發有雙向的作用。

二、荊楚漢繡手工藝的歷史發展與現況分析

（一）歷史發展

漢繡源自楚地，發展范圍包括湖北整個長江沿岸及江漢平原地區，是傳統民間手工藝。其裝飾感強、線條流暢、色彩濃烈，融南北諸家繡法之長，具有獨特的地域風格，承載著荊楚地區的文化民俗底蘊。

早在春秋戰國時期，楚人“被明月兮佩寶璐”，以服飾華麗飄逸為美。屈原在《楚辭·招魂》中，用綺麗而浪漫的文字描繪了當時楚王宮室園圃內的裝飾和布置：“砥室翠翹，掛曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結琦璜些。”“纂組綺縞”就是指四種顏色不同的絲帶：赤色、雜色、帶花紋絲織品和白色的絲織品。[5]這種貴族奢靡需求對紡織品和刺繡品的生產與發展極具推進作用。在江陵馬山一號墓出土的絲織品和繡品再次證實了漢繡的歷史淵源，其繡品色彩鮮艷、氣韻奔放，既有九日龍蛇、托頂巨人這樣的珍禽異獸作為主題裝飾，也有祥云卷草、奇花佳卉和幾何紋路進行搭配，勾勒出天地混沌、人神共處的神秘世界。

漢繡后來發展到清代已是巔峰。19世紀中期依靠地處長江和漢水交匯的有利位置，“漢碼頭”沿江地段形成了繁華的商貿經濟區，如漢水街、漢正街、六渡橋、華清街等。漢口長堤街的鄭氏繡鋪，成為當時最早開設的民間繡坊。1851年，漢口設立了刺繡局，專供各級官員的官服和繡品的制作，讓漢繡得到了進一步發展。

（二）現況分析

2008年，漢繡被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，地方政府、專家學者、企業和相關社會人士通過各種方式加強對漢繡的保護與傳承。其主要方式總結如下：

第一，運用出版專著、文集等方式，對漢繡進行圖譜收集和文字總結。如馮澤民教授編寫的《荊楚漢繡》《漢繡與非物質文化遺產保護文集》，余戡平副教授編寫的《漢繡圖案》《漢繡設計》，陳元生、李巖編寫的《漢繡傳奇》等相關著作，都為漢繡的發展與延續提供了重要的文字和圖片資料。

第二，推動大專院校教育的介入，增加傳承人的數量。2013年4月，武漢商學院與武漢漢繡藝術研究院聯合開辦服裝設計專業，通過雙軌制教學培養懂漢繡工藝的高素質技能型人才。2020年11月，武漢青山區工業科技學校舉行湖北楚鳳漢繡培訓基地落成儀式，幫助殘疾人學習漢繡技藝，為漢繡勞動技能的培訓打造了教育場所空間。2021年6月，武漢市第二輕工業學校打造漢繡科普館，將漢繡納入學校藝術設計教學和學生素質教育體系。

第三，打造漢繡基地、漢繡展，擴大漢繡知名度，吸引更多從業人員。2011年11月湖北省首屆楚風漢韻刺繡精品展及巡回展在武漢成功舉行。2013年6月，在漢陽成立了湖北省第一家民辦漢繡博物館；同年，湖北首屆漢繡文化節暨第二屆楚風漢韻刺繡精品展向群眾展示了漢繡璀璨的手工藝之美。武漢曇華林、新疆、大悟等地先后建立漢繡基地，大大提高了漢繡的知名度和影響力。

漢繡傳承雖然獲得了政府資金的投入扶持和大專院校的教育介入，但與蘇繡、湘繡等繡品相比較，漢繡的市場知名度和占有率依舊較低，沒有達到“破圈”效應，無法從根本上突破其狹窄的傳承路徑，也沒有打破產業經濟效益低迷的困境。

三、漢繡視覺特征分析

漢繡的藝術風格如同荊楚地區風土人物一樣熱烈而奔放，在花團錦簇間體現自由的生命力和想象力。其地域特征在漢繡中表露無遺，以濃墨重彩為主要特點的漢繡，將重色作為底色，繡線顏色以五色（即紅、黃、綠、白、黑）為主，凸顯“花無正果，熱鬧為先”的審美觀念。[6]漢繡的取材多元化，既有寫生寫實的花鳥魚蟲，也有奇幻的瑞獸祥云，繡品呈現出多姿多彩的獨特風姿。特別是武漢作為租界通商時期，在“西風東漸”的影響下，西方現實主義繪畫逐漸傳入武漢等通商口岸。在其審美風格的影響下，漢繡的針法日趨豐富，圖案也在延續楚繡浪漫主義風格的基礎上，增添了幾分現實主義色彩。具體分析見表1。

四、荊楚漢繡手工藝多路徑傳承與創新

（一）在建設中，應推動跨學科聯動協同創新發展

以荊楚地域文化與傳統漢繡元素為創意源頭，在多路徑傳承與創新模式下，將傳統的漢繡藝術注入新時代的生命力，實現傳統文化與現代藝術的完美交融。同時漢繡與其他學科領域建立聯系的過程是互相受益的，漢繡與其他學科領域互相提供正向反饋，漢繡自身不只是平面化的藝術品，更是立體化的、富有情感的人類文化財產。如印度的設計師與工匠、社會工作者一起，將刺繡與社會學相結合，以刺繡手工藝解決印度德里社會底層家庭婦女居家工作的問題。[7]

（二）在傳承中，注重隱性知識與顯性知識相結合

荊楚漢繡手工藝的傳承過程中往往更注重顯性知識的積累與傳承。在手工藝傳承與現代教育的結合過程中，教科書、參考資料和視聽媒體占據了主要途徑。但是在傳統手工藝制作過程中，還蘊含著豐富的隱性知識，需要被傳承。隱性知識既包括“技術”層面的非正式和難以言表的“訣竅”，也蘊含“認知”層面的信念、領悟、情感和心智模式等。因此，在荊楚漢繡手工藝傳承的過程中，不僅要注重可見可聞的顯性知識，也需要注重將隱性知識進行顯性轉化和群化。第一，可通過對荊楚漢繡手工藝進行觀察、模仿和親身實踐等形式推動隱性知識顯性化。第二，還可以借助現代互聯網技術、5G網絡和元宇宙平臺，建立在線知識社區，為在更廣范圍內實現從顯性知識到隱性知識的轉化創造條件。

（三）在生產中，關注熱點積極開發漢繡手工藝衍生產品

央視《中國詩詞大會》《經典詠流傳》等節目的熱播，帶動了弘揚傳統文化的熱潮，獨具中國韻味的傳統服飾也走入人們的眼簾。傳統漢服及其相關配飾最初是從年輕人嘗新和青睞的服飾形制開始，逐漸轉變為社會層面的文化復興，以勢不可擋的勁頭“破圈”逆襲。我們可通過“漢繡+漢服+沉浸式體驗”的方式，在短視頻營銷傳播下，將漢繡與漢服進行疊加，以“主題古風場景”“沉浸式劇本殺”等最受年輕人歡迎的新玩法，搭建以漢繡故事為主題的文化平臺，引導市民和游客重新認識傳統手工藝文化，為漢繡手工藝衍生產品打造更多的營銷機會。

〔湖北省非物質文化遺產研究中心（湖北美術學院）、

湖北經濟學院〕

基金項目：湖北省非物質文化遺產研究中心（湖北美術學院）2022年基金項目“荊楚傳統手工藝技藝傳承與創新研究”（項目編號：FY-2022-03）；湖北省教育科學規劃2022年度專項資助重點課題“荊楚鄉村工匠‘五方共育混合教學模式及協同創新路徑研究”（項目編號：2022zA29）項目成果。

參考文獻

[1] 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗[EB/OL].（2022-10-16）[2022-12-03].

http：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/16/content_5718819.htm

[2] 十四五”文化產業發展規劃[EB/OL].（2021-05-06）[2022-12-03]. http：//zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/cyfz/202106/t20210607925033.html

[3] 《國民旅游休閑發展綱要（2022—2030年）》提出保障旅游

休閑時間等10項重點任務[EB/OL].（2022-07-18）[2022-12

-03].http：//zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/cyfz/202106/t2021 0607925033.html

[4] 胡繼艷．基于文化生態視角的傳統手工藝傳承研究[J]．云南民族大學學報（哲學社會科學版），2018（6）：43-50.

[5] 王松華，廖嶸．產業化視角下的非物質文化遺產保護[J]．同濟大學學報（社會科學版），2008（1）：107-112.

[6] 馮澤民，趙靜．漢繡文化內涵及其傳承發展[J]．絲綢，2010（4）：50-53.

[7] Biggeri， Mario， Santosh Mehrotra and Ratna M Sudarshan （2009） ‘Child Labour in Industrial Outworker Households in India， Economic and Political Weekly， 44（12）： 47–56.