教育技術批判的價值與遵循

李芒 張曉慶 余露瑤

[摘 ? 要] 當前，教育技術領域謊言和謬誤迭生，浮躁與空想之風盛行，囿于虛假繁榮的原地鼓噪，而教育技術批判卻處于低語甚至失語狀態。在現今技術發展的歷史節點上，為了修正教育技術批判的缺位，以批判之力激濁揚清，匡正學風，改善教育技術的學術生態。文章從學理上分析和探討教育技術批判的內涵、對象、必要性和基本遵循。教育技術批判包括理論批判和實踐批判，其目的是在破與立的對立統一、批判與建構的相得益彰中找尋教育技術的進路。教育技術批判的對象包括無限膨脹的工具理性、全面與傳統割裂而反傳統的思潮、“唯洋是舉”的“全盤西化”傾向、對基本概念推敲不足以及教育商業化等。開展教育技術批判，需持守勇于質疑、秉承理性、自我批判等基本遵循，由此才能充分發揮批判揭露、譴責、鞭撻、糾偏的作用與價值，推動教育技術走向光明前程。

[關鍵詞] 教育技術批判； 價值； 內涵； 基本遵循

[中圖分類號] G434 ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼] A

[作者簡介] 李芒（1961—），男，北京人。教授，博士，主要從事教育技術基本理論研究。E-mail：leemang@bnu.edu.cn。

一、引 ? 言

否定，在事物發展過程中起決定性作用，新事物的產生是對舊事物辯證否定的結果[1]。正反面的認識能夠更好地洞察現代技術的本質與形態，更有利于躲避工具對人的異化控制。批判，是學術發展求真、求深、求精、求新的必由之路，它是“取其精華、去其糟粕”的辯證否定。世上現存事物的發展史皆是一部批判史，因而在事物發展層面上，批判是實現教育技術理論和實踐進步的重要途徑。事物都至少具有明和暗兩個方面，批判者的才智在于能夠從暗中挖掘出更加豐富的內容，所采用的是一種使得思考邊界無限開放的思維方式，能夠捕捉到別人體會不到的對象，而對暗的體察比對明的體察更為精深與復雜。教育作為一個紛繁復雜的“巨系統”，其發展過程充滿了不確定性，而現代技術的加入，更使不確定性與日俱增，因而教育技術批判的價值愈發突出。價值是指客體對主體需要的滿足程度，反映的是主客體之間的關系[2]。批判的價值在于對教育技術需要的滿足，當代教育技術領域現存的一切，不管其合法性如何，都必須接受能夠廓清教育亂象和獲得教育真理的批判檢驗。以批判的態度審視教育技術，不僅能發現和解決當前教育技術問題，還能幫助受技術宰制的師生重獲技術自由，對技術進步“大吃一驚”[3]，從而舉起批判的武器向錯誤開火[3]，讓真理顯現本真，使教育技術循著“道術合一”之路前行。

二、何為教育技術批判

所謂“批判”，既指對所認為的錯誤思想、言行進行批駁否定，又指評論是非[4]。簡言之，批判是明辨是非得失，是指出事物負面性質并力求改進的思維活動，也是敢于向一切權威發起質疑的勇氣的體現。它能夠表現出人類徹底的主動性——不愿被塑造，而希望自主地建構合理的內外世界。我們體會，批判定是從懷疑開始。笛卡爾曾創出一種懷疑法。凡是他不曾十分明白的事物，絕不相信是真的。任何事物，只要他認為可以懷疑，就懷疑，直到無可懷疑為止[5]。康德指出，我們的時代是批判的時代，一切事物都必須接受批判，只有禁得起理性批判的事物，才值得我們尊重[6]。馬克思則針對社會諸多病態和不合理現象更加明確地指出，要對現存的一切進行無情的批判，并進一步指出不僅要解釋世界，問題在于改變世界[7]。霍克海默說，如果無條件地承認現實的合理性，在理論方面十分危險，會將不正當和不合理的現實予以“合理化”[8]。胡適也指出，“科學之最精神的處所，是抱懷疑態度；對于一切事物，都敢于懷疑，凡無真憑確據的，都不相信。因為這種態度可以使我們不淪為迷信與權威的奴隸。懷疑的態度是建設的，創造的，是尋求真理的惟一途徑”[9]。當然，批判不是單純消極的否定和破壞，它同時包含著積極的建設和創造，是破與立的對立統一。康德就認為，批判是否定中保留肯定，是辯證的。可見，應該真正理解和評價批判對象，使批判成為一種建設性的活動。

在學術中，批判是指對學術對象的事實、知識或理論是否成立和為何成立所進行的考察，主要是在經驗意義、知識意義或理論意義上的批判。“只有在找不到擯斥它們的理由時，才把它們作為批判研究的結果接受下來”[5]。但在現實中卻總會有論者未能體察事物和理論觀點的不合理性和不健全性，認為新的就是好的，洋的就是好的，數字的就是好的，孰不知其中存在著各種的壞，而未能對其加以慎思，甚至采用畫餅充饑的虛妄作為行動原則、規制和方向。作為批判者理應正本清源，揭露錯誤的想法、觀點和價值觀，使社會了解錯誤、虛假和謊言。在《改造我們的學習》中，毛澤東尖銳地批判了各種學風問題，體現出具有針對性、實踐性、批判性和建設性的思想。例如，缺乏對實際情況的調研，“瞎子摸魚”，夸夸其談，一知半解，往往單憑熱情，把感想當政策。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。又如，缺乏歷史性的本土化研究，有論者言必稱國外，只是生吞活剝，起留聲機的作用，而對自己的祖宗，則對不住，忘記了。對自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮[10]。毛澤東鞭辟入里的指摘，時至今日依然具有超強的現實意義——沒有批判，就沒有進步。

參照上述語境，教育技術批判是指以教育技術領域的理論與實踐研究成果為對象，批判主體利用理性思維提出質疑，發現謬誤并對其進行厘正。錯誤常常是正確的先導，謬誤不僅有反面刺激作用，而且還有正面啟發意義。進行教育技術批判，最終目的在于審查目前教育技術中存在的種種舛誤和桎梏，遏止偏離教育規律的言行。

教育技術批判包括理論批判和實踐批判。教育技術理論批判聚焦于教育技術理論中存在的一切矛盾及不合理性，揭示教育技術規律，預示發展趨勢。而絕不是用教條抨擊現實，也不是用抽象原則隨意指責現實，是以事實和理論為依據，對舛訛的觀點、想法、理念等理論要素進行批判。馬克思說，人應該在實踐中檢驗自己思維的真理性[3]，批判只有落實到實踐才能最終解決實際問題。馬克思主義批判的根本特征在于實踐性，它絕不限于理論批判，而是由理論批判轉為實踐批判。教育技術實踐批判不僅批判實踐，更要站在實踐的立場上批判理論和實踐，以符合客觀規律性和因果制約性原則批判現有的理論和實踐活動。工具越復雜，教育技術實踐越難以捉摸。教育技術實踐批判隨時準備與教育教學實踐中產生的盲動主義、反智主義、物本主義、數據主義、商業主義以及急功近利的實用主義作斗爭。只有理論批判和實踐批判相輔相成，才能在新的理論和實踐中建構合理的、適切的教育技術。

批判意識是進行教育技術批判的前提。批判行為是批判意識作用于批判對象并對其進行能動改造的體現。若是沒有批判意識，就很有可能失去定力。習近平強調：“哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思最可貴的精神品質”[11]。當然，批判與贊美都不是目的，不能只是為了批判而批判，只是為了贊美而贊美。批判只是學者探求真理的手段，需要批判則批判，需要贊美則贊美。

三、教育技術何以需要批判

人具有不成熟性和兩面性。因此，作為人造物的教學工具必然也具有不成熟性和兩面性，它既是人類教育價值的攜帶者，也是摧毀者。而在教育技術領域，多為極端狂熱而盲目的空想樂觀主義者，而少有實事求是、遵循教學規律的冷靜者。在盲目樂觀主義思潮的驅使下，教育信息化領域表面狂歡的背后是隱憂的、難分優劣的亂象。資本主導下以逐利為目的而靠不住的技術、未經嚴格篩查的外來價值觀念和文化潮流、專家權威外衣裹挾下錯誤思想和言論等不斷泛濫，污染了本是高尚圣潔的教育生態，使教育變得“物欲橫流”、徒有虛華外表，喪失了使命感和實事求是的態度。在教育技術研究領域，頻繁發生荒唐事，既不符合規律，又不符合邏輯，更不符合科學，然而卻能對教學造成極大傷害。正是批判對象的存在，教育技術批判才有意義。充分發揮批判的價值，使教育技術研究更加趨向真理。

（一）教育技術批判對象的存在

迅速發展的事物，一定包含預料不到的后果。人們還未認識它們，就被迫接受了它們，于是便產生震蕩、興奮或不知所措。如果事物發展對人類影響都是正面的，倒也無妨，但信息技術自帶的不確定性和模糊性，必定會給教學帶來負面影響。使用信息技術常常會出現十分尷尬的局面，試圖使用現代工具解決一個教學問題，隨之會產生無數個更加嚴重的次生問題。因此，如果不具體對一項技術成果的兩面效應作出細致分析，那么對這項技術的理解就不會深刻和全面。在使用信息技術時，時刻警惕與小心，就成了一個需要永遠延續的心理過程。

第一，教育中的工具理性無限膨脹。所謂工具理性是指為了達到一定目的而精心籌謀手段的理性思維，是人類思維的通常方式之一，為人類自身提供了強大的行動力。然而，科技進步使人類具備了前所未有的生產力，于是，逐漸形成科技萬能的意識，將數字工具貼上教育救世主的標簽，授予工具最神圣地位，認為一切問題都能用技術解決；一切目標都能用技術手段達到。這種意識遂使人們偏向一種技術決定論，認為物的作用遠勝于人的作用，甚至對于不能使用技術之處也以技術的觀點對待。由此造成本是人造的工具卻反過來壓制人的本性，使得現代人將數字技術，特別是數字化轉型變為放之四海而皆準的“絕對工具”，陷入絕對控制和絕對效率的困境，并已經完全失去了對工具的批判反思。如果沒有批判反思能力，再有力的工具最終也會演變為絆腳石。

在教學實踐中，長期存在單項強調物質投入的傾向，甚至有人認為高投入必將高產出。教育信息化發展常被等同于教育進步，以“唯物質論”規定發展觀，總是停留在依仗物質實現教育高質量發展的認識水平上，教育改革總是以“物”為出發點、工作核心和衡量指標，對“物”委以無法承受之重任，致使“物”凌駕于人之上，使人的價值和地位遭受貶黜，甚至出現“信人不如信物”的言論，片面夸大“物”的教育力量。錯將教學工具作為教學系統中最重要的發展變量，實際上教學目標、教學內容、教育機制、優質資源和教學主體的重要性遠大于教學工具。教學工具受以上各要素的邏輯、結構所制約，在教育這一具有精神屬性的人文社科領域里，一切改革怎能只圍繞著具有物質屬性的工具展開？只是教育工具數字化的單路冒進，無異于飲鴆止渴。教育工作者不可心存乞靈于臆想中尚未達到理想水平的技術之念，由此陷入訛謬的、早已被毛澤東批評過的“唯武器論”。新中國歷史已經充分證明，僅僅依靠更換器具，難以使社會獲得真正發展，也建不成具有新發展格局的高質量教育體系。開發與使用工具，必先以探究事物原理，獲得智慧與感悟為基礎。單就設備而言，我國很多區域的教育早已“現代化”了，但實際教育效果如何，是否培養出新時代合格的建設者和可靠的接班人？可見，只實現設備轉型是不夠的，即使教會了教師使用方法也還不行，教育活動不是單純的技術問題。將大量經費花于物上，而不用在人上，教育改革終將歸于失敗。只有遵循教育規律，提升對工具本質和技術與人的關系的認識，瞄準教育現實需求才是正道。值得注意的是，現在的教育技術好似“天橋的把式”，且一出手便露餡兒。空談意義和作用時都能作為時代先鋒、站在改革最前沿、高舉創新大旗而很有些氣場，一旦遇見真實需求、真正的具體問題則徹底無言以對、束手無策而漏洞百出，并常發表反教育科學和教育規律的言論。

第二，存在全面與傳統割裂而反傳統的思潮。傳統是指世代相傳、從歷史沿傳下來的社會因素。所有人都是從傳統而來，全部言行都打有傳統的烙印，并被傳統鑄造，因此，首先需要尊重、理解傳統。馬克思說，歷史在我們背后發生，對歷史理解得越深，塑造它的能力也就越大[12]。而越能夠把握歷史，就越能夠把握未來。真正美好的未來取決于能否有效保守已經獲得的進步[13]。教學的“通古今之變”是連續性的、積少成多的演變之變，而不是新與舊的斷裂與對立。人類教學的今天是由昨天過渡而來，而明天的教學則是由今天和昨天的各種微變而來。這是人類為提防變化所帶來的災難而采取的保險做法。決定歷史發展的因素其實是那些不起眼的小事情，因此，凡事一具體就深刻。

習慣是傳統重要的組成部分。一般而言，人類能夠長期堅持下來的習慣定會有效用。好習慣的有效性在于古老，在于來源于實踐經驗。經歷長期可能被淘汰而沒有被淘汰的過程，一定是被大多數人接受的。存在不一定合理，真正合理的一定存在于發展中，留下者一定有其存在的合理性。眼前時尚的新理念并不與傳統或習慣相對立，而是從后者汲取價值內涵，可以說現代教育中的所有先進理念，早已在前人那里出現了雛形，雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論已充分說明了這點。只有那些無知愚昧的推手才把人類優秀教育傳統視為阻礙教育發展的因素而加以剪除。徹底的教育革命主義，喊著反傳統的激進口號，卻忘記了歷史上新文化運動中過激主義者對中華文明的傷害，更加忘卻了要與傳統觀念徹底決裂的“文革”教育之路。這顯然是無視教育傳統與現實，并對歷史產生巨大誤解，割裂了文明發展的過程與根基，陷入了歷史虛無主義的泥潭。在教育變革中，面對極其復雜的教育活動，確實不可不加深思地反傳統。教育改革發展必須首先基于現有理論、現實習慣、歷史傳統及長期經驗，此四項是教改力量之源。事物發展的質變不是人類主觀的突然，而是規律使然。

人們認識事物，總是不能將自己置于傳統之外，只要試圖進行真正的理解，每一次與傳統相遇都有所不同，總有不同的感悟，總是不斷地從傳統中獲得新知，而過去與現在的融合產生相互作用，就會出現創新。新理論往往是在批判現在和過往理論的基礎上形成的。其實，“我們就是處身于傳統中，無論如此狂妄地以為可以不從任何前提開始，都絲毫不能改變傳統對我們的影響”[14]。“我們不能在傳統之外展開對傳統的批判。”[14]。傳統自身也必定會隨時代變遷而不斷發展，但其發展必定以傳統自身為基礎。教育技術應首先尊重傳統，而后再辯證地研究傳統。如果盲目徹底否定或顛覆“傳統”，不對人類傳統文化作必須的價值判斷，將傳統作為整體而妖魔化，所導致的“失憶癥”會妨礙學術積累和學術道統的生成，學術因而陷入了無根狀態。

思潮總是時髦的，也具有暫時性或間歇性的特征，而經典卻是絕對不會因思潮的轉換而消失，經典總能跨越時空而長存，因為它能夠對一切時代說話。由此得知，萬不可無知地輕言，以往的教育教學理論已經無力指導現代教育教學活動，無法描述和解釋教學現象。

第三，教育技術研究中存在“唯洋是舉”的“全盤西化”傾向。有論者已經成為西方學術跟班，做的只是語言翻譯工作，并無融合本土教育歷史、教育體制、教學文化以及教學實踐問題而實現滿足本土需求的中國化，在中國大地上的教育實踐面前止步不前。如南國農先生、何克抗行者這般耗盡心力于開創中國特色教育技術理論與實踐的學者實屬罕見，而“言必稱外國”的學者卻實繁有徒。這種忘記自身文化，對外來東西“照單全收”、囫圇吞棗的做法，本質是缺少文化自信心、缺乏自主學術能力的食洋不化的表現；認為西方之路就是人類唯一之路，對中國教育實踐缺乏深切關懷，是“憂國憂民”的使命感和責任心不強的表達，也許是被其他動機所左右。

人類之間理應交流和借鑒。教育技術發展確實需要學習世間一切先進文明，不能被狹隘的民族主義所束縛，敢于“運用腦髓，自己來拿”[15]。但是，不同民族會有不同文化特征，文化具有歷史性和相對性。因此，“拿來”的前提是摒棄簡單化盲從，既要“引之”，又要“用之”，更要“化之”。必須思忖“體”和“用”的關系，關注師生真實需求。“拿來”的過程關乎思想、價值、理念、規范、意志、愿望等多重文化因素，因而必須從關系性角度看待教育技術問題，而不應簡單地將學習技術理解為“純工具”[16]。在“拿來”時，應具備省察人類知識乃至文化形態多樣性的眼光，既要了解世界各國教育技術發展的普遍性，即“共相”，又要諳熟我國教育技術發展的獨特性，即“殊相”。只追求普遍性，容易染上作為“唯洋是舉”社會歷史根源的“西方中心主義”病毒，而不談共性，則容易走入相對主義的虛無。文明間的互動，需要達到“六經注我”而非“我注六經”的境界。西方的報告或觀點作為主觀認識只可視為參考之一，而絕非唯一，更非必然。任何借鑒只有通過創造性轉換，才能把外在物轉化為積極的內在能量。越是具有自信心和自主能力的文明，越是能夠創造性地吸納和同化外來文明。否則，就會失去自主選擇和消化外來文明的文化再生能力。不存在一種包打天下的理論方法，而應該根據不同對象、不同領域、不同問題，提煉獨特而有效的理論與技術。世間一切文化都是混合體，沒有一種文化是單一而純粹的。必須從單純“拿來”西方技術，進步到分析批判和正確認識西方思想和奇技，才能不受西人居奇。在人文社科領域，凡是不與中華情況相結合的舶來品都是沒有前途的。在教育技術領域存在這樣的奇葩現象，在西方并無甚大影響而有明顯缺陷的理論，或始作俑者早已不當回事、已經自我修正和揚棄的理論和方法，在我們這里卻依然奉為至寶，不問西人所用效果如何而不肯罷手。從拿來的方式看，也只是通過文獻閱讀了解國外信息，與長期現場體驗具有本質不同，難以把握西人真正的教學狀況，只是道聽途說、一知半解、蜻蜓點水式的“了解”，不無歪曲、臆想、失真或夸大之嫌。因此，應該深入、全面、系統地進行長期的實地體驗，不可輕浮而隨便地發聲和追隨。總之，西方教育的未來，未必就是中國教育的未來。

第四，對基本概念推敲不足。古語道，名不正，則言不順；言不順，則事不成。“摳概念”是人文社科研究的第一方法或第一基本功。學者孫冶方曾言，搞理論必須摳概念。因為概念是反映對象本質屬性的思維形式，反映不同對象以及對象之間的界限。它是人類思維的基本要素，也是思維活動的起點。人類思維要求概念必須明了準確。可見，人類的思維水平和成果與使用何種語詞表達概念具有重要關聯。而遺憾的是，在教育技術領域，長期存在忽視對本領域概念進行科學論證的頑疾，有論者認為，使用何種語詞表征概念并不重要，這是典型的忽視學術邏輯的表現。“帶病概念帶病流通”的現象俯拾皆是，很多“創新概念和命題”，不是邏輯不通，就是違反科學常識，或是缺乏學理依據，更是臆想自創，奇缺學術嚴肅性。眾所周知，事物的名稱不單是語言層面的指代，還在塑造思維和觀點中發揮重要作用。一個聳人聽聞又不靠譜的稱謂則更能博人眼球，更具賣點。在嚴肅的學術領域，不能接受自娛自樂，故弄玄虛，盲目追新，唯恐天下不亂地編造杜撰“新”概念，使教育技術領域概念體系混亂，邏輯不清，相互重疊，缺乏相對穩定性。關鍵是沒有新工具的出現，而只是稱謂的改變，翻來覆去就那么幾下子，炒來炒去，勢必產生內卷效應。眾人也應避免為概念炒作者買單。不良概念一經存在，最終就連謊言編造者也會逐步堅信不疑。教育技術領域中會存在新瓶裝舊酒，換湯不換藥，甚至就連瓶和湯都是舊的，卻指鹿為馬、胡編亂造、以舊稱新的現象。可見，創造概念的人需抱有歷史責任感。當然，這些不良概念遲早會被人們所識破，采取“換馬甲”的方式不可能獲得真正進步，也就談不上在真問題面前為教育實踐服務了。

第五，教育產業化、商品化和市場化大有將教育作為刺激經濟增長要素的態勢。在新時代，必須限制作為社會主義市場經濟重要生產要素的資本無序擴張，為資本設置好“紅綠燈”。教育作為“德為本，財為末”的領域，如今正遭受資本的爭相圍獵和啃噬。特別是教育技術領域也出現了有機知識分子[17]，他們以學術身份為幡子，與企業直接相連，而這些企業利用有機知識分子獲取利益。這些人擅于杜撰驚人之語詞，熱衷于向社會過度吹噓技術作用，他們的知名度和影響力越大，對教育造成的負面影響就越大。披著學者外衣的商人使學術領域充滿商業味，而學者商人化則加劇了荒廢科研、誤人子弟的現象。他們只在金錢面前才獲得了統一。學校的育術和學術是人類最神圣和高尚的事業，與商術大相徑庭，具有極強的互斥性。育術與學術以付出為宗旨，而商術則以獲利為至上。商術思維極易污染作為具有社會責任價值和使命感的人類教育活動，與教育的公益屬性相對立。新時代教育投資的發展趨勢是社會責任投資和社會價值投資，在未來社會發展價值中承擔責任，并不以商業價值為準繩。教育志業遵循“做教育事業完全不是為了賺錢”的原則，必須鏟除“不完全是為了賺錢”的宣誓。在設計教育事業時，不可設計滿足人類貪欲的內容，不給發財以落腳點。否則，一旦商術與育術、學術的關系發生畸變，商術的偽善、前后不一和不道德就會侵蝕育術與學術，就會在教學中胡亂使用技術，將使教育百病迭出，貽害無窮。因此，在教育領域，好產品不可變成商品，一旦將技術作為賺錢手段，好的理念或概念就會變為商業利益的包裝，當理念不純時，即會做濫。而當技術不是為了賺錢，真正滿足教育需求時，行動者獲得的是可貴的公信力和話語權，發揮著無形能量的作用。教育不是刺激經濟發展的搖錢樹，不能為了盤活經濟視教育為市場而犧牲民族未來，此舉是極其短視的表現，所付出的巨大代價無法補救。

（二）教育技術批判的意義

首先，批判是形成良好學術生態的先決條件。批判不僅是促進教育技術繁榮的內生力量，而且作為科學精神的精髓，也是我國教育技術軟實力的重要體現。當下教育技術學界似乎比較缺乏爭鳴和質疑的學術文化，一方面，很多教育工作者缺乏批判國內外同行的能力和勇氣；另一方面，又缺乏接受他人批判的氣度與胸襟。學界鮮見既具有理論深度和思想穿透力，又富有主體精神和個性風采的研究成果，致使學術研究失卻鮮活、深刻、博學的氣質。黃濟先生指出，對某一問題持不同觀點和態度是常有之事，而且是好事。只有通過討論與辯駁，堅持正確，修正錯誤，才能逐漸接近真理，繁榮學術[18]。對話是真理的敞亮和思想自身的實現[19]，批判給人帶來高境界的歡喜。批判越尖銳、越深刻、越富有挑戰性，所激發的思想創新的源泉就越強大、越持久。各種批判觀點的對立、較量和切磋，才能突破思維桎梏，撥云見日，淬礪更高水平的思想。否則，教育技術研究無法同“真理”照面。

其次，批判能夠幫助教育技術學者覺醒。批判是為了求真達道而展開論爭，提升對教育技術的認識。可以說，一個人的非難比十個人的贊美更有力。若批判不自由，則贊美無意義。由于缺乏批判意識與批判能力，致使有教育技術學者無法把握事物本質與規律，無法明辨是非。教育技術批判將宣告一切所謂終極技術的終結，使人從不切實際的迷亂和癲狂中覺醒。這樣，才可能穿透現實表象和迷霧，把握教育技術矛盾的問題實質，揭示籠罩在蒙昧中的虛妄認識和荒謬行為。

最后，批判是教育技術學者的使命。學者不僅屬于自己，更屬于公眾。教育技術學者不僅是某種立場的代表，更應作為公理正義及師生群體的代表。他們在教育領域中必須謹言慎行，作為師生的參謀，客觀、正確地傳播教育信息化的理念、訊息與方略，說出真理，暴露邪說，本著學術良知用自己的專業知識闡發教學工具的合理性和合法性，堅決反對無節制的教育數字化或教育技術化。除非放棄過度使用信息技術的態度，否則極易被名利或權勢俘獲而誑騙師生，“忽悠”不應屬于教育技術學者。批判也許是孤鳴的，甚至周邊還布滿詭譎及未加標示的雷區，然而，教育技術學者必須不斷獻身于理性探究、道德判斷和追求真理，不應拒絕批判或逃避批判。

四、教育技術批判的基本遵循

教育技術批判的基本遵循是批判主體在批判過程中所依據的基本原則和行動基礎，基于勇于質疑、秉承理性和自我批判開展教育技術批判，方能更有力地發揮教育技術批判作為“精神武器”之功能，澄明教育技術本質。站穩批判的立場是批判者學術生命的重要方面，也是展現其人格力量、超群學識與深邃見地的前提。

（一）勇于質疑

主動追求真理的學術質疑絕非易事，面對權威或多數派，能夠站在學術的立場上，克服一切雜念，動員起最大的主觀力量，冷靜平和地提出個人觀點，需要付出巨大努力與決心。質疑是實事求是的前提，特別是出現新事物及使用新事物時，質疑是趨利避害的明智之舉。根據墨菲定律（Murphy's Law），在技術領域，如果壞事有可能發生，不管這種可能性有多小，它總會發生，并造成最大可能的破壞。如果做某項工作有一種方法將導致事故，一定會有人按照這種方法去做。簡言之，凡事可能出岔子，就一定會出岔子，它體現了一種偶然中的必然性。并且，解決問題的手段越高明，所面臨的麻煩就越嚴重。技術風險能夠由可能性變為突發性現實。“錯誤”必定是世界的一部分，無論科技多么發達，人類一定會犯錯誤，只要人會犯錯誤，機器也就一定會犯錯誤，因為機器是人造的。羅素說，人是容易犯錯誤的，所以必須減少犯錯誤的危險，使得錯誤小到實際上是微不足道的程度[5]。由此可知，使用技術并不是萬無一失的解決方案。為了防止失誤，人們在事前、事中和事后應盡可能想得周到而全面，那么，質疑就成為教育技術工作者行事的最高貴品質之一。正所謂學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進[20]。同時，教育技術批判亦不可走向懷疑主義。

（二）秉承理性

人類理性是指個體不只憑感情用事，而是深思熟慮，顯示了克制力、自主意識和紀律精神[21]。教育技術批判理性是指所從事的批判不從個人的感情和沖動出發，而是基于具有說服力的論據，通過符合邏輯的推理整體性地糾正謬見，清醒認識教育技術理論與實踐。批判理性能夠幫助人們設定合理目標和選擇達成目標的工具，它能夠幫助人們進行自我反思，真正做到“不貳過”[21]。馬克思是基于理性對技術進行批判，體現了富有邏輯的理性辯證思想，他既肯定技術對人類發展的重要性，也指出技術導致人性異化的缺陷。如果喪失教育技術批判理性，教育技術在各個環節就會產生迷信或盲從、利令智昏的不正當欲望。只有進行理性批判，才可能在意識形態上重建合理性體系。教育技術領域的理性缺失，體現在使用激情代替理智，以浪漫情懷遮蔽科學精神，以臆想未來堵塞真實性實踐之路，以錯誤觀念挑戰科學和教育常識。

使用批判理性觀照教育技術的目的在于透過外在表象揭示本質。事物的本質是由事物內部的特殊矛盾構成的，只有掌握內在矛盾，才能把握事物本質。如果未觸及技術的本質，孤立地認為技術對教育具有決定性影響，這顯然不夠“理性”。“技術已經變得越來越復雜，產生了對人類及環境無法預測的結果。”[22]人們無法窮盡技術產生的影響，但卻可以通過深入認識技術以及技術和人、技術和社會的矛盾關系，合理應對發展方向的不確定性，將技術的未來變成由人作主的未來。當然，教育技術批判也不能步入“唯理性”的歧途，應做到理性與感性相統一。

（三）自我批判

自我批判是指批判者對于自身的知識與理論進行不斷的批判，核心是批判者對批判進行批判，即批判者自己批判自己。自我批判是批判不可或缺的重要組成部分。批判本身還不足以發現真理、表達真理和發展真理，只有與自我批判融為一體，才能克服獨斷論和虛無論。批判者在從事批判之前，如果不對自己的原則、前提、理論、論據、邏輯支點、自身局限進行反思，那么，批判者的批判也就不可能完成真正的學術批判，進而也無法實現對批判不足的揚棄和超越。在康德那里，理性也必須接受批判，從而使理性避免犯錯誤[6]。馬克思主義的自我批判最大的特征在于徹底性，不承認被批評對象擁有不可批判的終極前提，主張對自己也要采取批判的態度。他曾強調，即便是自己所做出的結論也要進行無情的批判[3]。其實，馬克思主義本身就是在不斷自我審視和修正中發展的，并始終以嚴格的自我批判為內在動力。

教育技術批判所指的批判目標是完成徹底的教育技術批判。教育技術自我批判意味著教育技術學科不斷的自我認識和自我實現，特別有利于盡早形成具有高度自律和高度自覺的自我意識、自我調節能力和學科品格。自我批判的設問、懷疑和探究，能夠不滿足已有作為而不滯留于現有狀況，尋覓到新路徑而趨向新的境界和更高的目標。最終由批判走向建設，由批判實現創造，達到真正的自我批判標志著教育技術學科的成熟與自洽，生成有效的質疑理性和強健的奮進精神，所謂“君子必自反也”[23]。

五、結 ? 語

目前，人們既歡呼現代技術給教育帶來的無限可能性，又因擔憂應用技術可能出現的負面影響而焦慮。實踐證明，現代技術對教育已經產生兩種截然相反的影響，一是使人異化，二是使人成長[24]。技術批判者不是技術恐懼癥患者，教育技術批判絕不簡單地反對現代技術的教育應用，也絕非譴責和拒絕現代技術，而意在揭示現代技術作用于教育的基本規律。教育技術批判提醒人們——人類不可能從技術中獲得超度。教育技術批判反對一切形式的技術宰制，其目的是賦予人類非強制性選擇的權力，實現人的技術自由。批判使人進步，教育技術學者理應以批判作為思想武器，先立后破，破中有立，不斷開掘，建構教育技術更加光明的未來。

[參考文獻]

[1] 趙家祥，聶錦芳，張立波.馬克思主義哲學教程[M]. 北京：北京大學出版社，2020：163-167.

[2] 吳甡.教育價值觀的思考與實踐[M].北京：現代教育出版社，2009：1.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局北京：人民出版社，2009.

[4] 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].6版.北京：商務印書館，2012：984.

[5] 羅素.哲學問題[M].何兆武，譯.北京：商務印書館，1999.

[6] 康德.純粹理性批判[M].2版.藍公武，譯.北京：人民出版社，2017：2，14.

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第十卷）[M]. 北京：人民出版社， 2009：7.

[8] HORKHEIMER M. Traditional and critical theory[M]. New York： Herder and Herder， 1968：216-217.

[9] 胡適.胡適文集：第3卷[M]. 北京：人民文學出版社，1998：11.

[10] 毛澤東.毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，2009：795-803.

[11] 習近平.習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社有限責任公司，2017：341.

[12] 丹尼爾·李·克萊曼.科學技術在社會中——從生物技術到互聯網[M].張敦敏，譯.北京：商務印書館，2009：258.

[13] 范勇鵬.這個世界會好嗎？——中國式保守主義的省思[J].讀書，2016（6）：15-22.

[14] 伽達默爾.解釋學 美學 實踐哲學——伽達默爾與杜特對談錄[M].金惠敏，譯.北京：商務印書館，2005：16，82.

[15] 魯迅.魯迅全集：第六卷[M].上海：魯迅全集出版社，1948：50.

[16] 琳達·卡斯塔內達，本·威廉森，肖俊洪.批判性創新視角下的教育技術研究：新方法、新理論[J].中國遠程教育，2022（7）：28-38，79.

[17] 愛德華·W.薩義德.知識分子論[M].單德興，譯.北京：生活·讀書·新知 三聯書店，2021： 25.

[18] 奈爾·諾丁斯．教育哲學[M].許立新，譯.北京：北京師范大學出版社，2008： 5.

[19] 卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].童可依，譯.北京：三聯書店1991：12.

[20] 陳獻章.陳獻章集（上）[M].北京：中華書局，1987：168.

[21] 石中英.教育哲學導論[M].北京： 北京師范大學出版社，2004：181，187-188.

[22] SOLLIE P， DUWELL M. Evaluating new technologies[M]. Germany： Springer， 2009：142.

[23] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2019：218.

[24] 程介明.教育與科技：喜與憂[M].太原：山西教育出版社，2019：2.

The Value and Principles of Educational Technology Criticism

LI Mang， ?ZHANG Xiaoqing， ?YU Luyao

（Research Center for Basic Theories of Educational Technology， Beijing Normal University，

Beijing 100875）

[Abstract] At present， in the field of educational technology， there are full of lies and fallacies， and

impatience and fantasy is prevalent， which is confined to the false prosperity. In contrast， the criticism of educational technology is in a state of whispering or even aphasia. At the historical point of the present technological development， in order to rectify the lack of educational technology criticism， it is necessary to use the power of criticism to correct the learning style， and improve the academic ecology of educational technology. This paper analyzes and discusses the connotation， object， necessity， and basic guidelines of educational technology criticism from the theoretical point of view. The educational technology criticism includes theoretical criticism and practical criticism， and its purpose is to find the way of educational technology in the unity of opposites of breaking and standing， and in the complementarity of criticism and construction. The objects of educational technology criticism include the infinite expansion of instrumental rationality， the comprehensive and anti-traditional trend of thinking， the tendency of "total Westernization"， the lack of scrutiny of basic concepts and the commercialization of education. To carry out educational technology criticism， it is necessary to adhere to such basic principles as having the courage to question， adhering to rationality and self-criticism， so as to give full play to the role and value of critical disclosure， condemnation， flagellation and correction， and promote educational technology to a bright future.

[Keywords] Educational Technology Criticism; Value; Connotation; Basic Principles