敦煌新出曹魏朱書鎮墓文考釋

馬洪連

內容摘要：隨葬斗瓶是東漢至魏晉時期特有的一種喪葬習俗，而書于其上的鎮墓文在一定程度上反映了道教文化對喪葬習俗的影響。2015年敦煌佛爺廟灣—新店臺墓群出土的曹魏時期朱書鎮墓文，其解注用語仍帶有濃厚的中原東漢鎮墓文遺風，也是漢末魏晉時期道教西傳進入敦煌地區的反映。與此同時，具有敦煌本地特色的鎮墓文模式也在形成，并對敦煌十六國時期鎮墓文的流行產生了重要影響。

關鍵詞：敦煌佛爺廟灣—新店臺墓群；曹魏時期；斗瓶；鎮墓文

中圖分類號：K878.8? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）02-0075-09

A Textual Research of the Tomb-Guarding Texts Written in

Red Ink from the Cao-Wei Dynasty in the Foyemiaowan-Xindiantai Tombs at Dunhuang

MA Honglian

（Gansu Institute of Cultural Relics and Archaeology， Lanzhou 730000， Gansu）

Abstract：Burying vases with the dead in order to protect the tomb of the deceased was a funeral custom unique to the period from the Eastern Han dynasty to the Wei and Jin dynasties. The vases were inscribed with protective texts， the contents of which reflect the influence of Taoist culture on funeral customs of the era. In 2015， funerary vases bearing protective inscriptions written in red ink were unearthed from tombs of the Cao-Wei dynasty at the Foyemiaowan-Xindiantai tombs in Dunhuang. The style and wording of the texts resembles similar inscriptions from the Central Plains， which shows that Taoism spread into the Dunhuang region during the late Han， Wei and Jin dynasties. At the same time， the pattern of the texts exhibit clear features from the local culture of Dunhuang. These features exerted considerable impact on the popularity of funerary texts in Dunhuang， as can be seen by tracing the history of protective inscriptions during the Sixteen Kingdoms period.

Keywords：Foyemiaowan-Xindiantai tombs in Dunhuang; Cao-Wei dynasty; tomb-guarding vase; protective texts written on tomb vases

2015年，甘肅省文物考古研究所在敦煌佛爺廟灣—新店臺墓群清理了三座三國曹魏時期紀年墓葬，共出土朱書斗瓶10件，朱書鎮墓文的紀年信息尚可辨識且成對出土，內容可相互對照。曹魏時期墓葬在全國范圍內發現很少，有明確紀年的少之又少。這三座曹魏紀年墓的發掘，豐富了河西地區曹魏墓葬的考古資料，對研究敦煌地區曹魏時期墓葬習俗，墓葬特點、分期斷代等提供了可對照的標本，還為我們認識和研究早期道教在敦煌的傳播發展提供了重要的文獻資料。

一 出土斗瓶及鎮墓文

（一）2015DFXⅠM9出土斗瓶及鎮墓文

該墓共出土斗瓶6件，成對出現，腹部皆朱書鎮墓文，有不同程度殘泐，內容相近［1］，現逐一錄文如下：

1.ⅠM9：23，泥質素面灰陶斗瓶，器形歪扭。斂口，外緣呈三角狀，方唇，束頸，溜肩，鼓腹弧收至平底。口徑4.5、腹徑6.5、底徑4.5、高7.5cm。肩、腹部朱書鎮墓文18行（圖1）：

ⅥM16出土的兩件鎮墓文殘泐較多，現相互對照補充錄文并標點如下：

甘露元年十二月癸卯朔廿九日辛未，東鄉農居里民孫彥通，汝自薄 命早終，算 盡 壽窮，醫 藥 不能治。死日重復八魁九坎，與同□太山長，生汝自往應之，苦莫相念， 樂 莫 相 思 ……□二千石……

現將此鎮墓文內容逐句加以考釋。

甘露元年十二月癸卯朔廿九日辛未，東鄉農居里民孫彥通，汝自薄 命早終，算 盡 壽窮，醫 藥 不能治

交代死者姓氏、籍貫及死亡原因。

關于“甘露”年號的使用情況，前文已詳述。查《二十史朔閏表》［2］47，知曹魏甘露元年十二月朔日為癸卯，二十九日為辛未，與“甘露元年十二月癸卯朔廿九日辛未”相合。

目前在敦煌魏晉十六國鎮墓文中所見“東鄉”者3例，均出土于佛爺廟灣—新店臺墓群：建興十三年（325）“效谷東鄉□□里”［13］412-417、建興十七年（329）“敦煌效谷東鄉□山里”［15］630、建興十九年（331）“敦煌郡效谷縣東鄉延壽里”［13］422-424。

吳浩軍根據佛爺廟灣—新店臺墓群的地理位置，結合以上出土斗瓶和敦煌遺書P.2005《沙洲都督府圖經卷第三》對古效谷城的記載，認為該墓群所處位置即為效谷縣所轄［20］。陳國燦先生也根據以上出土斗瓶考證在前涼政權初期，效谷縣已有東、西、北三鄉之設，說明它至少已是5000戶以上的縣了［21］。凡此，ⅥM16出土斗瓶所載之“東鄉”應為效谷縣之東鄉，只是可能早在曹魏時期，效谷縣就已達到五千戶，這也從側面證實了曹魏政權對河西的經營成果。

“薄命早終，算盡壽窮”這一用語在敦煌魏晉十六國鎮墓文中較為常見。關于敦煌魏晉十六國“薄命早終”鎮墓文已有學者做過專門研究［22］。2015年佛爺廟灣—新店臺墓群出土的書有“薄命早終（殃）”的斗瓶共六對，除一對墓主年齡不詳外，其余均集中在45—60歲之間，根據對該墓群人口死亡年齡段的統計，36—55歲為死亡頻率較高的年齡段，且人口平均預期壽命為40.97歲［1］1202-1205，經鑒定，這對斗瓶的主人死亡時的年齡為50歲左右，也就是說，對于2015年該墓群的發掘情況而言，“薄命早終（殃）”并非真正意義上的因為薄命，所以早終，而是固定套語。

“算盡壽窮”，《抱樸子內篇》曾經表述：“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應奪算者有數百事，不可具論。”“凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀，算盡則死。但有惡心而無惡跡者奪算，若惡事而損于人者奪紀，若算紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。”［23］諸多鎮墓文強調墓主人死因是“算盡壽窮”，目的是希望死者不要殃及子孫。

“汝自薄命早終，算盡壽窮，醫藥不能治”這一固定套語的使用，是為了強調死者是由于其自身“薄命早終、算盡壽窮”，與生人無關，借此來隔絕生死，為生人解除災禍。

死日重復八魁九坎，與同□太山長，生汝自往應之，苦莫相念， 樂 莫 相 思

泰山為五岳之首，自古便是人們信仰崇拜的對象，認為其位于東方，象征著陰陽交替、萬物生滅，是死后靈魂所歸之處。漢代緯書《孝經援神契》云：“泰山天帝孫也，主招人魂，東方萬物始成，故知人生命之長短。”［24］東漢應劭在《風俗通義》中寫道：“東方泰山……尊曰岱宗，岱者長也，萬物之始，陰陽交替。”［25］“泰山長”在河西鎮墓文中出現較多，是漢魏時期民間傳說中控制死人亡魂、主管死人戶籍的神祇。

此句鎮墓文大意為：孫彥通死亡那天，正值兇星八魁、九坎出現，如遇主管死人戶籍的神祇泰山長，只能令其本人前往應對，在陰間的禍福苦樂均與生人無關。

……二千石……

“（地下）二千石”與“丘丞墓伯”、“蒿里君（父老）”、“倉林君”、“武夷王”等同為地下官吏名，常見于東漢鎮墓文中。《赤松子章歷》卷4：“并乞消除五音丘丞墓伯，冢中二千石，諸冢考氣，皆使滅絕。安穩亡人，無有殃禍，一切原赦。愿存亡無責無罰，一切和解。見在家口興隆，嗣胤不絕。”《赤松子章歷》卷6：“……地下二千石、丘丞墓伯、十二冢神，泰山二十四獄……一切放遣亡人，永離幽涂，升遷福堂，衣食自然，不得注訟生人。”《道門定制》卷1：“及丘丞墓伯、地下二千石、蒼林君、武夷王、左右冢侯、地中司檄、墓卿右秩、蒿里父老、諸地里域主者，并嚴絕弟子某冢訟之氣，復注之咎。”

由此可見，在人們的心中，包括（地下）二千石在內的這些地下官吏，不僅能夠安穩、保護死者靈魂，還能使生人免于注仵、保佑生人家口興隆，這些都與鎮墓文的功用一致。

三 結 語

除ⅣM1出土的兩件鎮墓文外，其余八件與以陜西、河南地區為代表的中原東漢鎮墓文有明顯的繼承關系，并對敦煌西晉十六國鎮墓文有一定的影響，具有承上啟下的作用。

ⅠM9 出土鎮墓文中“為地置根，為人立先”出現最早者為東漢永平三年（60），最晚者為西晉咸寧二年（276），是東漢以來常見的解注用語。目前所見，該用語在敦煌只見于曹魏和西晉時期，在一定程度上說明隨著曹魏政權對敦煌的經營，道教在敦煌地區有一定程度的發展，從而形成了具有固定模式的鎮墓文。但是，與東漢鎮墓文不同的是，眾多的神祇名稱消失。直至西晉以后，“為地置根，為人立先”用語消失，被其他用語所取代。

與漢代慣用的“五色石”不同，ⅠM9 出土鎮墓文所用的五種顏色藥材并非全部為礦物藥材，而是混合了植物藥材，分別為曾青、赤粟、伏令、豆豉、遠志，用以代表東、南、西、北、中五個方位，從而達到鎮墓驅邪的作用。這些植物藥材少見于東漢鎮墓文中，卻在敦煌鎮墓文中較為常見，很少集齊五種顏色。可見，曹魏時期的鎮墓文在一定程度上繼承的東漢鎮墓文的解注方法，只是在用材上發生了改變。

ⅥM16出土的鎮墓文用語常見于敦煌地區魏晉十六國時期鎮墓文，而其中涉及地下官吏“二千石”，東漢鎮墓文中較為常見。“太山長”也完成了泰山從一仙人所居之山到主管死人戶籍的神祇之轉變，不同于東漢鎮墓文和買地券中出現的“死人東屬太山”、“死者屬太山”之“太山”之義。

綜上，此次出土的曹魏時期鎮墓文，解注用語仍帶有中原東漢鎮墓文遺風，如“為地置根，為人立先”就直接來源于東漢解注文，“重復”、“泰山”信仰也在中原東漢鎮墓文中普遍出現。與此同時，具有敦煌本地特色的鎮墓文模式也在形成，如“薄命早終，算盡壽窮”、“苦莫相念，樂莫相思”等，而中原東漢鎮墓文中普遍出現的天帝信仰消失不見，中原東漢鎮墓文中大量出現的神祇名稱在種類和出現頻率也大大減少。凡此種種，都無法割裂敦煌魏晉鎮墓文與中原早期道教的關系，可以說是中原早期道教在敦煌的延續和融合。

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