唐代弟子像法服的橫披式上衣

張含悅

內容摘要：傳統的佛衣與僧衣主要由三衣構成，即大衣、上衣、下衣，此外還常著僧祇支（唐稱“掩腋衣”）。伴隨北齊法上改革，佛像和弟子像都出現了新的法服披覆方式——內著僧祇支、上衣覆搭雙肩、大衣右袒式披覆。這種披覆方式在甘肅、河南、四川等地的部分弟子像上還發生了一些變化，即出現了橫披式上衣，炳靈寺石窟的唐代窟龕中尤其多見，又可依據是否覆搭右肩分為兩種。相應地，在橫披式上衣之內又著由掩腋衣和覆肩衣縫合而成的縫合式偏衫，與此基礎上還出現了交領式偏衫。這種橫披式的上衣和相應偏衫的出現，是三衣中的上衣在漢地僧衣中最后的形式，是天竺傳統的三衣在傳入中國后經歷本土化過程中的重要一環。

關鍵詞：弟子像；上衣（郁多羅僧）；偏衫；炳靈寺石窟；莫高窟

中圖分類號：K879.41? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）02-0011-08

The Draped Uttarasanga on Statues of Buddhas Disciples from

the Tang Dynasty

—With the Statues and Murals of Buddhist Cave Temples for Reference

ZHANG Hanyue

（School of Archaeology and Museology， Peking University， Beijing 100871）

Abstract：Traditional Buddhist attire mainly consisted of three items， Samghati， Uttarasanga and Antarvasaka. Besides these， a robe that draped slantingly over the left shoulder called a Samkaksika， which later appeared during the Tang dynasty known as yanyeyi掩腋衣. According to changes made by Master Fashang at the time of the Northern Qi dynasty， new ways of donning Buddhist vestments also came to appear on the statues of the Buddha and his disciples around this time. Notable changes can be seen on statuary depicting Buddha's disciples in Gansu， Henan and Sichuan， and the additional style of draping Samghati horizontally became especially common in the Tang dynasty caves and niches of the Binglingsi Grottoes， which led to the appearance of a new kind of monks robe in China called a pianshan偏衫that was sewn together from a Samkaksika and fujianyi覆肩衣 and worn beneath Uttarasanga. This later evolved into a cross-collared pianshan that became characteristic of later Chinese attire. The emergence of Uttarasanga that were draped horizontally over the left shoulder and the development of pianshan was the final form of Uttarasanga ever to appear in Chinese Buddhist garments， and these changes in style mark an important step in the Sinicization of traditional Indian Buddhist dress in China.

Keywords：statues of Buddhas disciples; Uttarasanga; pianshan; Binglingsi Grottoes; Mogao Grottoes

天竺傳統的沙門法服以三衣{1}為主，即三塊尺寸不同、未經縫制的布，自外向內分別稱為大衣、上衣和下衣，這一點佛衣與僧衣皆如此。在佛教東傳和中國化的過程中，法服的披覆方式和搭配多次發生變化，例如北魏孝文帝改革后形成的褒衣博帶式大衣等。以往中外學者的著述大多圍繞佛衣展開［1］［2］。中土現存的造像和壁畫中，佛像及弟子像往往還內著僧祇支（唐代稱為“掩腋衣”）。現存實物中，僧衣的披覆方式相較佛衣更是多樣化。“內著掩腋衣、上衣覆搭雙肩、大衣作‘右袒式披覆”，是唐代佛像和弟子像很常見的一種樣式，形成于北齊法上改革前后［3］。而筆者在炳靈寺石窟調查期間注意到，當地唐代洞窟中有幾種弟子像的上衣披覆方式在此基礎上有所變化（圖1{2}）。這種變化少見于佛像，卻在河南、甘肅、四川等地的唐代弟子像上均有表現。相比“上衣覆搭雙肩、大衣作‘右袒式”的披覆方式，這些造像有一個共同的變化，即上衣（圖1中藍色部分）衣角在右臂處向內繞、貼體側垂下。

一 唐代弟子像的橫披式上衣

以往學者對弟子像法服中搭于右臂并向內繞的這一層少有特別關注，于其歸類尚無公論。筆者認為這一層應屬于上衣。以炳靈寺第24龕佛右側弟子為例（圖2［4］），該像清楚地表現出了僧衣不同層次之間的關系——最內層著交領衫，其上一層繞右臂，最外層作右袒式披覆的大衣。而唐代道宣曾說“著七條，當令橫披，共衣領齊，直下臂上半覆肩膊”［5］，其中的“七條”即上衣。作為初唐影響極大的律學家，道宣所說應當能夠說明當時的僧人法服仍應具備上衣，且橫披。此外，通過前文的整理，可以看到唐代弟子法服中上衣披覆方式的變化過程——從上承北齊的覆搭雙肩到將上衣繞搭右臂，最后演變為獨立于三衣之外的“橫帔”。因此，將圖1的藍色部分認作上衣更合適，筆者暫依據其特點及上引文獻，將其稱為“橫披式”，屬于上衣的一種披覆方式。

至于圖1中的綠色部分，則是于上衣之內貼身穿著的，有掩腋衣、縫合式偏衫和交領式偏衫三種。所謂“縫合式偏衫”，乃是偏衫的最初樣式。對此，北宋元照說：“（寄此略辨祇支覆肩二衣）初制意者，尼女報弱，故制祇支，披于左肩，以親袈裟。又制覆肩，掩于右膊，用遮形丑。是故尼眾必持五衣。大僧亦有畜用，但是聽衣耳……此方往古并服祇支，至后魏時，始加右袖，兩邊縫合，謂之偏衫，截領開裾，猶存本相。故知偏衫左肩，即本祇支，右邊即覆肩也。”［6］元照所弘律學與唐代道宣的南山律一脈相承，故關于唐代弟子像法服其著述仍有相當的參考價值。“覆肩”，據道宣“而大圣本制三衣，西方但有此衣，余無別服。故文云但三衣也。后有覆肩、裿支之服，相亦畟方。故《僧祇》云：長四肘、廣二肘是也。元制所興，本唯尼眾，今僧服著僭通下位”［7］，可知覆肩衣起初是為尼眾所設{1}，后來佛允許阿難也穿著{2}，因而逐漸由比丘尼推廣至比丘，成為僧裝的一種。故知最初的偏衫沒有領，僅由覆蓋左肩的掩腋衣和覆蓋右肩的覆肩衣縫合而成。體現在造像上的實例不多，如炳靈寺第28窟佛右側弟子（圖1-4），胸口并未表現領，只能看到最內層袒右的掩腋衣，但其右臂卻加一袖。這樣的造像在炳靈寺不止一例，看似不合理，但若非工匠雕鑿之誤，該特殊樣式或許僅能以“縫合式偏衫”來解釋，即于最內層掩腋衣上加一右袖——體現在造像上時，右袖的肩膊部分為上衣所遮蓋，故僅露出右小臂部分的袖口。而交領式偏衫則是由其演變而來，有領有袖，幾乎已完全是漢式的 “衫”，同樣起到內衣的功能。筆者暫將這兩種內層僧衣名為“縫合式偏衫”和“交領式偏衫”。

二 唐代弟子法服的分類：以上衣披覆方式為中心

就目前所見，作為唐代弟子像法服的一大類，“大衣作‘右袒式披覆”又可據其上衣的披覆方式細分為兩類，即上衣覆搭雙肩、“橫披式”上衣；后者又可據是否覆蓋右肩分為兩小類。每一類最內層所著又有三種——掩腋衣、“縫合式偏衫”（由掩腋衣與覆肩衣縫合而成）、“交領式偏衫”。稍晚，又在此基礎上出現了進一步漢化的新形式，自外向內分別是右袒式大衣、橫帔（或由不覆蓋右肩的橫披式上衣演變而來）、交領大袖衫和交領式偏衫，分類見表1。

A類披覆方式最為常見、延續時間長，即大衣作右袒式披覆、上衣覆搭雙肩。尤其Aa類自北齊以降實例甚多，如莫高窟第244窟（隋末唐初）西壁南側下部壁畫中的弟子像（圖3-1［8］）。Ab類內著縫合式偏衫，如莫高窟第328窟西壁龕頂說法圖中的弟子像（圖3-2［9］）。Ac類內著交領式偏衫，如莫高窟第225窟南壁龕內東側壁畫中的弟子像（圖3-3［9］圖版169）。

B類披覆方式，即大衣作右袒式披覆、上衣繞搭右臂，又可根據上衣是否覆蓋右肩分為B-1和B-2兩種。炳靈寺的唐代弟子像可以作為此類典型實例，數量可觀{1}。其中，B-1a類的實例較少，如炳靈寺第4窟佛左側弟子像（圖1-1）；B-1b類則很多，如圖1-2、3、4。此外，類似的上衣披覆方式也見于龍門和川北的一些唐代窟龕中。如龍門石窟大盧舍那像龕正壁右側一小龕雕刻一身側身弟子像（圖4［10］），可從右側面較清楚地看到其披覆方式——大衣作右袒式披覆，大衣之內的上衣覆搭雙肩，且明顯的右臂處向內繞、衣角貼體側垂下。又如巴中石窟南龕第71龕佛右側弟子像（圖5［11］），內著交領式偏衫，上衣覆搭雙肩、繞搭右臂，大衣作右袒式披覆，屬于B-1c類；廣元千佛崖第689窟佛左側弟子像（圖6［12］），內著掩腋衣，橫披式上衣繞右臂、不覆蓋右肩，大衣作右袒式披覆，屬于B-2a類，此類很少見。而B-2b類披覆方式的實例則更多，如莫高窟第 328窟西壁龕內南側弟子像（圖7［9］圖版116），以及炳靈寺第86窟兩側弟子像、第91窟右側弟子像（圖1-5、6、7）。唐高宗時期大盧舍那像龕的這身弟子像屬于B-1類，但同樣的披覆方式在龍門石窟極少見，反而多出現在炳靈寺和川北石窟，或許可以推測后者是對初唐時期出現在洛陽的新樣式經過選擇、發揚的樣式{1}。至于常見的B-2b類，則多見于莫高窟盛唐洞窟，可能是在此前基礎上對B類樣式進一步成熟化、固定化的處理。此外，在B-2b類的基礎上還出現了一種新的樣式，即在交領式偏衫和不覆蓋右肩的橫披式上衣之間另加了一層披于肩背的覆肩衣。這種樣式龍門石窟、莫高窟、炳靈寺等處均有發現。如龍門石窟第1019龕南壁弟子像（圖8）、莫高窟第45［9］圖版130、328窟（圖7）西壁龕內南側弟子像等，這種披覆方式出現于唐代。炳靈寺第23窟右側保存完好的圓雕弟子像（圖9［4］圖版128）也屬此類：從側面和背面可以清楚地看到他的法服層次與披覆方式。筆者繪制了這身圓雕像的四面示意圖（圖10）。圖中深紅色部分無疑是右袒式大衣。如前所述，藍色部分為不覆蓋右肩的橫披式上衣，綠色部分為交領式偏衫，橘紅色部分為下衣。那么，處于偏衫之上、上衣之下、披于肩膊的紫色部分，則很可能是覆肩衣，原因有二：

第一， 元照曾說：“今人迷此，又于偏衫之上復加覆肩，謂學律者，必須服著。但西土人多袒膊，恐生譏過，故須掩之。此方襖褶重重，仍加偏袖，又覆何為。縱說多途，終成無據……覆肩祖師累斥，堅持不舍，良以弊風一扇，歷代共迷……今則僥幸，而妄服者濫矣。（據此乃斥內無偏衫、單覆者耳。若今重覆，彼時既無，不涉言限。且單覆猶為僥幸，況今重覆非法何疑。）”［6］901 他又說：“但世人不識偏衫即是祇支、覆肩二物，故復于其上重更覆耳。當知偏衫右邊即是覆肩，但順此方縫合兩袖、截領開裾、猶存本相，豈不然耶？今有堅執重著者，應須問。曰：覆肩本為露膊故令覆之，子今內有衫襖、上有偏衫有何露處，苦欲更覆？”［14］可見至北宋時期，覆肩衣及偏衫的概念及其源起已為多數人所混淆，故“又于偏衫上復加覆肩”，雖然元照明確反對，但這種披覆方式早已成風氣，以至于“祖師累斥、堅持不舍……歷代共迷”。

第二， 前述“佛聽阿難著覆肩衣”之事多見于漢文佛籍，而前舉敦煌及炳靈寺之例皆為佛右側弟子像，即所表現的都是阿難。故推測此部分當為覆肩衣，可能作為阿難的一個特征體現于造像上{1}。

至于C類披覆方式則確實出現較晚，莫高窟之實例多屬晚唐。內層多著交領式偏衫，而原先繞右臂的上衣已經被另一層交領大袖衫所取代，即Ca類，如莫高窟第107窟西壁龕內北側壁畫中的弟子像（圖11-1［15］）。此外，還出現了于交領大袖衫上另披橫帔的做法，即Cb類，如莫高窟第345窟甬道南壁供養比丘（圖11-2［15］圖版194）。

需要說明的是，上述三類唐代弟子像法服主要以上衣的披覆方式不同為標準進行區分，不包含斷代意義。它們在時代上存在重疊和交叉，也并非簡單地一一接續。但此間演變應當可以圍繞上衣披覆方式變化的相互聯系，出現和流行的時代也大致符合先后順序。

三 結 論

伴隨著佛教逐步中國化的過程，僧人法服也由通肩和袒右這兩種最初的形式，增添了新的部分和披覆方式。唐代弟子像的法服相對南北朝時期更為復雜。在唐代，上衣雖作為三衣之一仍保留于弟子像法服中，但其在宗教和戒律方面的意義已經大過實際功能。隨著縫合式偏衫逐漸演變為更加漢化的、有領有袖的交領式偏衫，上衣因法上改革而確立的覆蓋右肩的功能逐漸減弱，直至演變為不覆蓋右肩、僅橫披并繞搭右臂的形式，這是佛教服裝在漢化道路上的又一個標志。遮蔽右肩的功能轉而由交領式偏衫承擔。

到了晚唐，上衣的概念更趨模糊，最終被橫帔和交領大袖衫所取代（后演變為直裰），進而于后世逐漸在漢地僧人的法服中消失。晚唐僧像身上另著的橫帔，則是上衣在漢地僧衣系統中留下的最后一抹殘影。但此前，盡管上衣僅繞搭在右臂處，也仍應將其認定為三衣中的上衣。

自佛教傳入至今，我們可以清晰地看到天竺佛教三衣的傳統逐漸弱化，最終消失于漢地僧服系統，完成了僧人法服的中國化。這一過程中，橫披式上衣的出現無疑是承前啟后的重要一環。

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