從《雷雨》到《日出》：論曹禺戲劇中女性形象

瞿聰

所謂經(jīng)典，歷久彌新。即使在21世紀(jì)，曹禺的戲劇仍像是一顆明珠閃耀著迷人的光彩。《雷雨》作為曹禺戲劇的開端，同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志，經(jīng)過《日出》的積淀，曹禺視野更加開闊，接觸到了社會(huì)階級(jí)的差距，能夠巧妙地捕捉到社會(huì)各個(gè)階級(jí)中的眾生相。在曹禺的戲劇作品中，可針對(duì)曹禺所塑造的與眾不同的女性形象去感受女性意識(shí)的覺醒，她們作為時(shí)代的典型，在尋找自身出路時(shí)，身上所萌發(fā)的獨(dú)特女性意識(shí)魅力和美學(xué)價(jià)值，一直以來都值得我們肯定和學(xué)習(xí)。

從《雷雨》到《日出》，曹禺筆下實(shí)現(xiàn)了從追求精心構(gòu)置的故事到注重展現(xiàn)日常生活的轉(zhuǎn)變，從關(guān)注傳奇轉(zhuǎn)向了追求平凡，從變態(tài)轉(zhuǎn)向了常態(tài)，甚至有人說《日出》才是曹禺戲劇藝術(shù)上真正成熟的作品。曹禺在《日出》和《雷雨》中寫出了人的困境，在困境中人無論如何增長(zhǎng)都不能擺脫命運(yùn)的殘酷。

從曹禺的戲劇創(chuàng)作中，我們不僅能感受到傳統(tǒng)文化的意味，而且也能感受到西方文化在其作品中也有所體現(xiàn)，如莎士比亞性格悲劇、古希臘命運(yùn)悲劇和奧尼爾心靈悲劇等多元化的影響等。而在曹禺的話劇中，每部話劇都展現(xiàn)了他不懈的藝術(shù)探索精神，現(xiàn)代話劇的藝術(shù)和思想高度奠定了他在中國(guó)現(xiàn)代話劇史上，一代藝術(shù)家無可替代的歷史地位。在他的一生創(chuàng)作中，他為讀者提供了一個(gè)個(gè)性格鮮明的女性形象：蘩漪、陳白露、瑞玨、愫方……每一個(gè)形象都閃耀著迷人的光彩。在她們身上，我們看到了與其他文學(xué)作品不同的女性人物形象，感受到了在特定時(shí)期逐漸覺醒的女性意識(shí)。曹禺筆下所塑造的人物無論從哪一方面都令人震驚，引發(fā)思考。

一、曹禺破除封建束縛的女性觀

在曹禺的概念里，女性是什么？生活在舊社會(huì)的女性，作為社會(huì)的最底層，無不使人憐憫。舊社會(huì)的女性過于攀附男性和家族，如四鳳、侍萍、愫芳、花金子等，都是受父權(quán)百般折磨的一代舊女性；再如受過高等教育的陳白露，到最后卻是成了享樂主義的籠中鳥，不能飛也不愿意再飛。蘩漪是曹禺筆下最具有女性意識(shí)的人物，使她在文學(xué)史上成為獨(dú)樹一幟的典型化形象。一個(gè)追求自由與愛情的女性，出生在中上層社會(huì)的她，美麗、聰明，還有學(xué)識(shí)，可是在周樸園的壓抑下等不到正常的愛情，恰逢周萍的出現(xiàn)，讓她在絕望的生活中看到了一絲絲希望，重新點(diǎn)燃了蘩漪追求自由愛情的個(gè)性解放的熱情。但這點(diǎn)點(diǎn)希望卻是蘩漪的全部，是她活下去的唯一希望。“你帶我走——帶我離開這。日后，甚至于你要把四鳳接來——一塊住，我都可以，只要，只要，只要你不離開我。”一直高高在上的蘩漪卻不得不去求周萍不要走，不要拋下她離去，她對(duì)社會(huì)制度和封建族權(quán)的妥協(xié)、認(rèn)輸，也看得出曹禺對(duì)她的同情。曹禺對(duì)女性的同情和關(guān)懷用了大量的筆墨來進(jìn)行真實(shí)而又生動(dòng)細(xì)膩的刻畫。

曹禺的戲劇里另有一些已經(jīng)被封建思想所侵蝕和異化的女性。如《原野》中的焦母，一個(gè)出神入化的惡婆婆形象，這個(gè)形象儼然已徹底淪為了封建制度的幫兇，她的“媳婦熬成婆”的舊觀念，繼續(xù)戕害自己的兒媳婦。曹禺筆下豐富的女性形象無法用某一理念、理論去評(píng)判，在她們身上所演繹的是情與理的博弈，展現(xiàn)的是人性的復(fù)雜性與悲劇性。其背后，更潛隱著一連串圍繞“存在”而生的自我詰問，無論從哪個(gè)角度審視，曹禺面對(duì)封建老一輩的思想問題的深度剖析，都是直擊人的心靈的。

二、新思想下，覺醒的新女性

一直以來曹禺可謂是在女性塑造史上的圣手。為我們提供了一個(gè)又一個(gè)精妙絕倫的女性形象，她們美麗聰明，受到過良好的教育，具有較高的文化修養(yǎng)。曹禺作品中的三個(gè)叛逆的女性蘩漪、陳白露和花金子，在“五四”啟蒙思潮的背景下，大膽追求個(gè)性解放，追求身為女性應(yīng)得的權(quán)利。在五四時(shí)期，受到新思想的影響，她們大膽潑辣，敢于追求自己的幸福，作為對(duì)舊社會(huì)舊禮教的反抗。可在男權(quán)文化鼎足的時(shí)代，封建思想根深蒂固于每個(gè)人的內(nèi)心，她們追求的個(gè)性解放、向往的人格獨(dú)立、崇尚的平等自由也被當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和個(gè)人的內(nèi)心動(dòng)蕩最終被毀滅。

（一）《雷雨》中蘩漪：新思想下對(duì)愛情追求的復(fù)雜女性形象

“她是一個(gè)受過一點(diǎn)新的教育的舊式女人。”在《雷雨》劇作第一幕里，曹禺曾這樣向讀者介紹蘩漪，在她身上，存在著資產(chǎn)階級(jí)女性的平等、自由、個(gè)性解放的新思想，她靈魂深處流動(dòng)著原始的野性與狂熱的思想。在曹禺介紹蘩漪時(shí)她是一個(gè)美麗聰慧的女人，她出身于書香門第，接受了“五四”新思想的洗禮，渴望自由和愛情，顯然與周樸園所努力維護(hù)的封建傳統(tǒng)下的“舊式家庭”是格格不入的。[1]蘩漪在《雷雨》中最具有雷雨性格的人物，她是周樸園的妻子，周公館聰明美麗的女主人，有對(duì)個(gè)人幸福愛情的追求與憧憬。但在周樸園家里，她就像是囚禁在牢籠之中，在人性的壓抑和精神的折磨下，養(yǎng)成了復(fù)雜的性格：她抑郁而乖戾、熱情而冷漠，性情傲慢而又孤芳自賞。在繁漪的世界里，不是愛便是恨，一切都走向了極端。她愛得瘋狂、偏執(zhí)。可在愛情里，她卻保持了最初模樣。她在牢籠里掙扎，執(zhí)拗地想要得到自己的愛情。周家的牢籠把她禁錮得體無完膚，她渴望正常人的生活，想要平凡的愛情。周萍的出現(xiàn)讓她孤寂的內(nèi)心出現(xiàn)了一線生機(jī)，在她的心底埋下了欲望的火種。當(dāng)她面對(duì)無法擺脫的禁錮、周樸園的殘暴控制、可望而不可即的愛情和畸形的家庭，人性逐漸變得扭曲。然而，她在反抗和掙扎中走向了偏執(zhí)，毀滅了別人也毀滅了自己。在這場(chǎng)追求自由解放的戰(zhàn)火中，周萍的軟弱、周沖觸電身亡、周樸園的冷酷無情，都使她氣急敗壞，將她逼成了瘋傻的女人。但周蘩漪仍堅(jiān)強(qiáng)地屹立在周家，盡情釋放她雷雨般的性格。通過蘩漪近乎偏執(zhí)的反抗揭露出人性的罪惡，也向人們展示了一個(gè)大膽追求愛情的女性形象。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無疑是在受禁錮的思想中沖破一扇閘門，直接表明了女性在黑暗社會(huì)中渴望追求個(gè)性解放，充斥著反叛資產(chǎn)階級(jí)家庭的思想。

蘩漪的瘋狂，讓人們感知到她用生命在炫耀著新思想的火花，擊打著舊家庭的堡壘，使光鮮亮麗下的周公館暴露出了人性最原始的罪惡，激起了人們對(duì)不幸婦女的同情，對(duì)人的尊嚴(yán)和權(quán)力的思考。

（二）《日出》陳白露的個(gè)性解放

陳白露是戲劇《日出》中的女主角。曹禺以陳白露為中心向人們展示了對(duì)“損不足以奉有余”社會(huì)的抗?fàn)帲衣冻?0世紀(jì)的社會(huì)眾生相，刻畫出對(duì)待“不足者”和“有余者”的兩個(gè)對(duì)立世界。受到新文化運(yùn)動(dòng)思潮的影響，陳白露的女性形象在曹禺戲劇人物中熠熠生輝。劇情在高級(jí)旅館和下等妓院里展開，盡管竹筠出生在農(nóng)村，可她天生聰慧、熱情奔放、富于幻想，但始終難逃命運(yùn)捉弄。父母的死亡迫使她離開家，帶著憧憬來到外面讀大學(xué)，追求理想。為了實(shí)現(xiàn)蛻變，她將自己的名字由竹筠改成了陳白露。當(dāng)陳白露還是竹筠時(shí)，她自由自在，不為生活擔(dān)憂，也會(huì)勇于和家長(zhǎng)制封建婚姻作斗爭(zhēng)。當(dāng)竹筠蛻變成陳白露時(shí)，自己清楚地知道想要追求個(gè)性解放，一定要立足于社會(huì)狀況和自身經(jīng)濟(jì)條件。但充滿矛盾的是，陳白露追求的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立又必須依附男人，當(dāng)萬惡的資本社會(huì)向她伸出魔爪時(shí)，她也不可避免地走向了墮落。而“小東西”的出現(xiàn)讓她突然覺醒，認(rèn)識(shí)到潘月亭和其他黑暗勢(shì)力的丑陋。在“小東西”那里，陳白露看到了底層人物對(duì)不公平的命運(yùn)的反抗，“小東西”堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，讓陳白露仿佛看到了曾經(jīng)的自己。更讓陳白露意想不到的是，自己竟會(huì)為了“小東西”而去遷怒于金八黑社會(huì)。陳白露的反抗，也讓她自己認(rèn)識(shí)到自己本性并沒有被黑暗的社會(huì)所吞噬，反映了她內(nèi)心的善良，她的骨子里還是透露著想要追求自由的勇氣，但她是清醒的，“小東西”的死湮滅了陳白露最后的希望，用生命來抗?fàn)幠莻€(gè)“損不足以奉有余”的社會(huì)，與腐朽的生活做出決裂。陳白露的女性意識(shí)的覺醒，也使女性在自身解放的路上前進(jìn)了一大步。

三、西方戲劇沖擊下追求個(gè)性解放的女性意識(shí)

文學(xué)的世界性特征，更多地表現(xiàn)在各民族文學(xué)、文化藝術(shù)的相互交流和影響上，曹禺先生的創(chuàng)作無疑證明了這一文學(xué)特征。[2]19世紀(jì)中葉以后，晚清王朝封閉的大門被西方列強(qiáng)打開，中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)生了根本性變化，傳統(tǒng)意義上的中國(guó)封建社會(huì)開始走向分化，人們的思想意識(shí)逐漸開始疏離舊思想的去向。在這個(gè)變革環(huán)境下，曹禺的思想在儒家經(jīng)典文化和西方現(xiàn)實(shí)主義思想的雙重沖擊下，曹禺構(gòu)建起了屬于自己的戲劇世界。

（一）古希臘悲劇命運(yùn)觀對(duì)曹禺的影響

早在大學(xué)時(shí)期曹禺就對(duì)古希臘悲劇產(chǎn)生了巨大的興趣，在古希臘獨(dú)特具有的悲劇命運(yùn)觀的潛移默化影響下，曹禺無論是在對(duì)戲劇的整體策劃上還是對(duì)人物形象，尤其是女性形象的塑造上都潛藏著濃厚的悲劇意識(shí)。在《雷雨》的命運(yùn)觀里，每個(gè)人都想要掙脫現(xiàn)實(shí)的牢籠。蘩漪拼命地反抗，想要寄希望于周萍，卻陷入更加黑暗牢籠中；侍萍被周樸園拋棄，離開周公館又回到了周公館，她想要挽救既已發(fā)生的悲劇，卻又無奈地推動(dòng)著悲劇的到來。與古希臘悲劇如出一轍的是蘩漪、侍萍、四鳳、陳白露、花金子，她們即使對(duì)現(xiàn)實(shí)表示強(qiáng)烈的反抗與不滿，與命運(yùn)奮力抗?fàn)帲詈蠖紝?duì)現(xiàn)實(shí)做了妥協(xié)，直至被毀滅。

古希臘悲劇中索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主角一直在與命運(yùn)斗爭(zhēng)，努力擺脫弒父娶母的命運(yùn)，卻一步步地更加接近命運(yùn)的安排，具有堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄最后還是湮滅于無法抗拒的命運(yùn)中。在《雷雨》中同古希臘悲劇一樣，劇中的人物無一不是被封建禮教壓制與黑暗社會(huì)毀壞的犧牲者。為了生存，每個(gè)人都在用自己的方式掙扎，與不公平的命運(yùn)作斗爭(zhēng)，可最終都沒有逃脫命運(yùn)的擺布。

（二）易卜生的現(xiàn)代性對(duì)曹禺的影響

曹禺創(chuàng)作大多受易卜生的影響，這在學(xué)術(shù)界早已是公認(rèn)，曹禺自己也不止一次地說：“外國(guó)劇作家對(duì)我的影響較多的，頭一個(gè)就是易卜生。我從事戲劇工作已經(jīng)數(shù)十年，我開始時(shí)對(duì)戲劇及戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生的興趣、情感，應(yīng)該說是都受到了易卜生不少的影響。”易卜生的戲劇是充滿現(xiàn)代性的，曹禺對(duì)易卜生的學(xué)習(xí)主要在于他擅長(zhǎng)用浪漫主義的戲劇性和現(xiàn)實(shí)主義的沖突來構(gòu)造戲劇中人物內(nèi)心的情感和新世紀(jì)女性的個(gè)性反叛形象，并用強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義手法反映人們所熟悉的社會(huì)和家庭事件。易卜生《玩偶之家》中塑造出的娜拉形象深入人心，是在資本主義世界中最具有反叛精神的光輝女性形象。戲劇里的娜拉是善良、天真的女性，但在易卜生的戲劇里，并不是凸顯娜拉的以家庭為中心的賢妻良母形象，而是在受到丈夫的傷害后而崛起的精神自覺。歐美女性追求個(gè)性解放下，易卜生為被壓迫的女性找到一絲生機(jī)。而“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)退潮后，中國(guó)持續(xù)地追求婦女解放運(yùn)動(dòng)的思想。曹禺將易卜生的娜拉形象與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，時(shí)刻關(guān)注中國(guó)社會(huì)中個(gè)性受壓抑，遭受舊社會(huì)思想毒害的婦女，塑造出一個(gè)個(gè)光輝鮮活、歷久彌新的女性形象。蘩漪極盡所能，試圖沖破世俗觀念，執(zhí)拗地想要得到愛情；陳白露在“損不足以奉有余”的社會(huì)，將靈魂賣給大都市而不忘掙扎的形象；花金子面對(duì)婆母的逼迫而毅然決然地選擇幫助仇虎報(bào)仇，用自己的強(qiáng)性突破財(cái)主的禁錮。這些女性，無不向我們折射出中國(guó)的娜拉影子。

社會(huì)的黑暗將傳統(tǒng)女性壓迫得喘不過氣來，而作為新時(shí)期新青年的曹禺必須面向現(xiàn)實(shí)，改造社會(huì)婦女問題，所以出現(xiàn)了蘩漪的反抗和掙扎，陳白露在黑暗社會(huì)中自救，花金子從幼稚的家庭主婦在壓迫下成長(zhǎng)為一個(gè)努力追求個(gè)性自由解放的新女性形象。她們的轉(zhuǎn)變，為在深受封建思想的壓迫下廣大婦女和人們的覺醒照亮了一束光。

四、結(jié)語(yǔ)

曹禺先生筆下所為女性形象的開拓、為戲劇的創(chuàng)新給我們留下了一幅幅光鮮亮麗、栩栩如生的形象，從蘩漪、陳白露、花金子到愫芳等，每一位女性都散發(fā)著獨(dú)特的魅力。而曹禺的思想也不是一蹴而就的，是受多方文化匯合而來的，傳統(tǒng)文化是曹禺的思想基礎(chǔ)，新文化運(yùn)動(dòng)的背景是他的動(dòng)力，而西方文化的傳入則將他的思想升華。曹禺對(duì)女性形象的塑造主要由這幾個(gè)方面組成，自身對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)的追求，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)曹禺潛移默化的影響和對(duì)西方古希臘悲劇及易卜生、契科夫、奧尼爾等人的學(xué)習(xí)。曹禺把中西方文化完美地融合，有對(duì)宗教因素的添加，傳統(tǒng)家族的束縛，西方現(xiàn)實(shí)主義、象征主義的借鑒等各種因素，仍需要我們?nèi)ド钊胩骄俊?/p>

曹禺戲劇中所展示的女性不僅僅是20世紀(jì)的中國(guó)女性，也更是那個(gè)時(shí)代下的人們的意識(shí)形態(tài)。我們相信，在中外文學(xué)家不斷對(duì)曹禺戲劇的挖掘中，曹禺所刻畫的形象一定會(huì)散發(fā)永久的魅力。與此同時(shí)，觀眾在欣賞戲劇的過程中，能夠從半殖民半封建社會(huì)的角度思考舊中國(guó)的種種弊端與問題，形成全新的思想理念，為新中國(guó)的文學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

注釋：

〔1〕朱秋華.在囚籠中掙扎的金絲雀——試析曹禺劇作中的反抗女性形象[J].山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，19 （2）：80-82.

〔2〕涂艷蓉.淺談馬克思、恩格斯的“世界文學(xué)”理論[J].外國(guó)文學(xué)研究，2001（4）：138-140.