是夢境，也是現(xiàn)實

董麗仙

要說詩歌，唐詩絕對不能被逾越，因為這個朝代是詩歌文化的集大成者；要說唐朝的詩人，李白也是一個不能被逾越的標志性人物。李白其人豪邁樂觀、豁達不羈且傲世獨立，使他的詩歌天馬行空、意境奇妙、浪漫飄逸，往往讓人讀之欲罷不能，讀之如墜夢幻之中，如簡單的一首《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”瑰麗的想象，造就了別樣的如夢境般的仙境。但如果結(jié)合詩人的生平和經(jīng)歷，細品他的詩歌又會有如夢初醒般的恍然大悟，讓人在朦朦朧朧與大徹大悟之間徘徊，更讓人在點點滴滴與大雨傾盆之中感慨。今天，我們就來解讀他的名詩《夢游天姥吟留別》，感受其亦幻亦真的絕妙境界。

一、其人，其詩，其背景

李白是一個有抱負的人，青年時期常抱濟世之懷，以心懷天下作為自己的人生理想。由于李白的名聲太盛，受到了唐玄宗的接見并委以重任，但是他的個性孤傲，從不愿與達官貴人同流合污，一個人立于朝廷之上總是一副清高的面孔，總是高高在上目中無人，這樣的人唐玄宗當然不會喜歡，最終被皇帝“賜金放還”。不做官之后，李白反而落得個清閑，與好友到處游山玩水，但這跟柳宗元、蘇軾那種借山水來排解心里的郁悶不同，李白并不是為了排解內(nèi)心的郁悶，而是不斷去尋覓屬于自己的一片樂土、一個空間，于是在《行路難》中面對好友的慰藉，他會高喊“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，如此的豪邁，如此的激昂，就是因為他有一個不安定的靈魂，因為他有更崇高的追求，這個追求超凡脫俗。其實，像他這種才華橫溢的詩人，只有詩意的山水才是他最終的歸屬，而不會是混濁的官場，于是《夢游天姥吟留別》便橫空出世。這篇詩歌應(yīng)該寫于李白即將離開東魯南去游吳越之時，與自己好友分別時寫的雜言詩，標題本身的“別”已經(jīng)表明了這個意思，但是這首詩突破了一般送別詩那種惜別傷感的老掉牙的“曲調(diào)”，是表明自己雖被罷免，內(nèi)心卻是“不事權(quán)貴”的高傲，“須行即騎”的灑脫。

二、其詩，其境，其內(nèi)容

這是一首記夢詩，記敘了自己夢游天姥山仙境的過程，雖然是夢境，但其實更貼近現(xiàn)實生活，也就是說，這首雜言詩在一定意義上來講，是李白現(xiàn)實理想與現(xiàn)實追求在夢境的反映，可謂亦幻亦真。

（一）虛無縹緲的夢境

詩歌開篇寫天姥山的恢宏壯麗。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，詩人經(jīng)常聽見航海的人談起瀛洲（古代東海的三座仙山之一），但是這個地方實在是子虛烏有的東西，不如談?wù)劇疤炖焉健卑伞Ｌ炖焉绞且蛔鎸嵉纳剑瑐髡f登山的人能聽到神仙天姥在山頂唱歌。說它真實，又說它是神仙，這就為李白的敘說鋪墊了亦幻亦真的色彩。李白如何描述這座山峰呢？這座山啊高峰入云，巍峨挺拔——“云霞明滅或可睹”；它的山勢比中華五岳都要高——“勢拔五岳掩赤城”；規(guī)模更是了不起，連“四萬八千丈”的天臺山都要臣服于它，不愧為天下名山。實際上，真實的天姥山確實“層巒疊嶂，蒼然天表，千姿萬壯”，那就更讓人覺得李白這首詩似夢非夢。

詩的第二段可以分為三個部分的內(nèi)容，第一部分是“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月……半壁見海日，空中聞天雞”。這部分是詩人夢境的開始。詩人聽到了天姥山的傳說，詩人在夢中居然到了吳越一帶，一天光景就飛渡過明月映照下的鏡湖直達剡溪，在這里“我”看見了謝靈運當年住的地方，湖水泛著碧綠的清波，四周都是猿猴的啼叫聲。這時候的“我”穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰還看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。原來，這是詩人在夢境中的早晨，字里行間滿是閑適、悠閑，與往日官場的爾虞我詐相比，簡直是天淵之別，并且這一切都由詩人在主宰。

第二部分是“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝……列缺霹靂，丘巒崩摧”。這部分是詩人開始攀登天姥山所見。只見重巖疊嶂，道路盤旋彎曲，忽然被山間的野花吸引，依偎著石頭看了一眼，但一下子天就暗了下來，時間變化太大了；并且空間也在變化，詩人一下子仿佛墜落在黑暗的、恐怖的空間，在這個空間中，熊在怒吼、龍在長鳴、泉水在激響，這些聲音使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫；天空中的云層黑沉沉的，電光閃閃，雷電轟鳴，連山峰仿佛都在崩塌。整個描繪的過程實在是太詭異了，時間在變化、空間在扭曲，想象奇絕！

第三部分是“洞天石扉，訇然中開……虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。這部分是詩人經(jīng)歷扭曲空間后看見的仙境。仙界的石門打開了，只看見蔚藍的天空廣闊無邊，宮闕在日月的照耀下閃閃發(fā)光，這時候詩人看見了山上的神仙，這些神仙穿的是彩虹做的衣裳，乘風(fēng)而來，還有彈著琴瑟的老虎、駕車的鸞鳥，神獸和仙人們成群結(jié)隊而來。雖然是夢境，但歷歷如畫，在封建社會，恐怕只有李白才有這樣的神力和想象，其實，這樣的夢境是有一定的寓意在里面的。

（二）心中向往的世界

李白頓時從夢境中脫離了出來感嘆“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，原來啊，人世間的歡樂其實都是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。如果照文字翻譯，大家會感覺這句詩有一種消極的意味，其實不然，這句詩的格調(diào)是高昂的，是“仰天大笑出門去”的瀟灑，不卑不亢，并沒有消沉悲觀的色調(diào)。因為詩人回首昔日在官場的一切，如夢幻泡影般，就好像一場夢境一樣；倒不如及時行樂吧，不然美好的時光真的如滔滔江水一去不回了，那就太可惜了，所以這是一句高歌的吶喊之聲，發(fā)自內(nèi)心的感嘆與《將進酒》中勸人干盡杯中酒的意蘊有異曲同工之妙。友人聽罷問道：“別君去兮何時還？”——那么詩人將往何處走？又該何時還？詩人并沒有直接地回應(yīng)友人，只是輕輕一笑，說道：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”詩人間接地告訴友人，自己即將要走訪名山，在山水之間回顧自己的人生，寄托自己的理想，言外之意其實在山水之中留下自己的足跡，憑借自己的文采，即使不能在官場中留下豐功偉績，也要在山水中留下自己的濃墨重彩，為美麗、壯麗的山河歌頌一番，也算是自己對祖國河山的貢獻，如此，不也能流芳百世嗎？歷史的發(fā)展果真如此，罷官后的李白縱情山水之間，以情相寄，以心相訴，回歸自然，全力追求與自然合一，以期達到古人“天人合一”之境。何必要委屈自己，“摧眉折腰事權(quán)貴”呢？說得大義凜然、英風(fēng)豪氣，讓人大徹大悟。這種追求，其實與陶淵明、謝靈運的田園山水詩有所不同。因為他們是厭倦了官場而回歸自然，但李白追求的是與自然合一，這種境界，無論前人，還是后人，實際上都難以望其項背。

三、其境，其情，其理想

李白心懷天下，渴望干出一番事業(yè)。《夢游天姥吟留別》這首詩歌，其實有一定的意蘊：第一部分，是他青年時代，大約二十歲的時候，他仗劍離蜀國，南極蒼梧，東涉溟海，感天地之蒼茫，生將相之志，這個時候的夢境是自由自在的；第二部分的夢境大約描繪的是官場生活：四十二歲，臨唐朝首都，入職翰林，直達御前，風(fēng)光無限，但與官僚同仁的相處不太融洽，壓力很大，他其實是知道自己的個性跟這個混濁的世界是格格不入的，所以這個時候的夢境是壓抑的；第三部分的夢境大約是四十四歲，雖被賜金放還，但縱情山水，留詩無數(shù)，詩人也渴望自己能夠成仙。他構(gòu)建了一個虛幻的夢境來安放自己不安定的心靈。在這個虛幻的夢境里，李白無疑是自由的、無拘無束的，在現(xiàn)實的山水世界，他也是自由的。說到底，在現(xiàn)實的世界里，他其實是一個清醒的追夢人。杜甫說李白的詩歌“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。今天重讀《夢游天姥吟留別》一文，筆者也曾感悟：昔日有狂人，夢游天姥山。亦真亦幻夢，驚醒世間人。