儒家思想在清代補子中的表現

許芯茹

摘 要：清代補服是重要的官服，用于區別王侯、官員的品級，也是皇權高度集中的表現。在官服的前胸和后背，使用不同的禽獸紋樣來區分官員的官職和官級。清代雖然是少數民族統治的，但是清代的統治階級對中國的儒家思想極其提倡，這一點從清代補子中也能看出來。

關鍵詞：補子；紋樣；儒家思想

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.06.031

1 在補服制度中的表現

儒家思想作為我國古代的正統思想，因重血親人倫、重宗法等級、重道德修養、重實用教化，所以對封建社會的服飾制度有著不小的影響。儒家思想的內涵豐富復雜，主要是以“仁”為核心，提倡孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。

《論語·泰伯》記述：“子曰：大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”①其中的“文章”就是指禮儀制度，孔子認為帝堯德行深厚，深受人民愛戴，是因為帝堯順應天道，也就是順應自然規律和社會規律，建立了禮儀制度，開啟了中華的文明史。這一禮儀制度被后來的周公發揚光大，也就是備受孔子贊譽的周禮。孔子一生都在追求“祖述堯舜，憲章文武”②，要繼承和恢復禮制，這也是禮制在儒家思想中倍為重要的原因。

而儒家思想能為中國幾千年的封建制度服務，也是因為禮制符合統治階級的需求，禮制思想重禮儀、重尊卑。《荀子·王制》記述：“衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。”③人的穿衣住行，甚至喪葬祭祀用的器具都因為等級的不同而不同。可見，中國古代的服飾與禮制思想有著緊密的聯系，而孔子早就將禮儀制度貫穿到人的穿著服飾之內。《論語·鄉黨》中“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝”④。孔子對君子的服飾進行了一系列的規定，可以看出，孔子在服飾方面極為注意，服飾的重點不是是否舒適方便，而是是否符合禮儀規矩，服飾的穿戴根據環境、時間、場合和目的的不同而做出了不同的規定，這時的服飾已經不是單純地為了遮體保暖和裝飾自己的服飾，而是禮法的體現。

《春秋左正義傳》云：“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。”⑤中國古代的服飾與禮儀有著密不可分的聯系。

清代的補服制度作為一種官服制度，把儒家思想中的禮制體現得淋漓盡致，將等級觀念貫穿其中，將服飾轉化為一種禮儀，用不同的補子紋樣代表不同的官職品級，并且詳細說明了其穿戴規定。《欽定大清會典則例》卷六十五冠服，詳細記錄了各個階級的冠服制度，

上至皇帝下至士庶，關于補服制度的記錄非常詳細，記錄了從順治九年到雍正六年間補服制度的變化：“九年題準官員補服，文官一品用仙鶴，二品用錦雞，三品用孔雀，四品用云雁，五品用白鷴，六品用鷺鷥，七品用?鶒，八品用鵪鶉，九品用練雀，武官一品二品用獅子，三品用虎，四品用豹，五品用熊，六品七品用彪，八品用犀牛，九品用海馬，都察院按察使司衙門官不論品級均用獬豸……康熙元年題準武官一品補服用麒麟。又題準文武一品官雖有加級不許過本品補服。三年題準武職三品補服用豹四品用虎。雍正六年覆準都察院都事經歴筆帖式按察使司經歴照磨等官均用本身品級補服不得用獬豸補服。”⑥《欽定大清會典》卷三十冠服，更為詳細地記載了皇帝皇后的冠服制度，但沒有記錄補服制度的變化，只是簡單說明了文武官員的品級所對應的補服紋樣，但與《欽定大清會典則例》有所不同的是《欽定大清會典》記載武官的“六品彪，七八品犀牛”⑦。

由此我們可以看出清代的補服制度經歷了幾個皇帝的修訂、補充與更改，一直在不斷地變化和完善，也說明了清代的統治階級越來越看重用服飾體現尊卑觀念，凸顯禮制。

2 在補子紋樣中的表現

2.1 尊卑倫理的主流思想

儒家思想中的禮制不僅僅體現在補服的制度之上，在補服本身的補子紋樣中也有所體現。

前文從清代補子的主體紋樣到輔助紋樣都具體地分析，我們可以看出，清代晚期的主體紋樣數量為單只，且外形相似、形態僵化，整體呈符號化、模式化。從審美角度來看，清代晚期補子的主體紋樣美感弱于前朝，但從統治階級的角度來看，符號化的主體紋樣，不僅使官階品級表現得更加明確，而且從側面反映出補服制度更加完善，體現了晚清補子更加突出等級制度，無論是君臣之間的尊卑關系，還是不同品級官員的尊卑關系，都讓人一目了然。

另外通過對清代早期的主體紋樣的辨認，我們還可以發現清代補子中的動物均為雄性，如練鵲、孔雀等，除了因為雄性動物外觀更美，便于裝飾以外，也因為男性為補服的主要穿著者，雄性動物的形象更能代表性別。

《欽定大清會典》敘述“公侯伯子男及品官已受封父母冠服并得從子婦冠服從其夫”⑧，說明清代命婦所使用的補服往往按“從夫”或“從父”的原則。

這兩點合在一起，就體現了儒家思想中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會，是一種將倫理政治化、政治倫理化的表現。正如《荀子·王制》中記述：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農農、士士、工工、商商一也。”⑨君臣、父子、兄弟、夫妻之間的尊卑、倫理關系，猶如天地有上下之分是一樣的，只有遵循這種尊卑有序的倫理關系，國家才能長治久安，人民才能各司其職。

2.2 人衣合一的暗示與教化

《禮記·聘義》中：“孔子曰：‘……夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不判，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終訕然，樂也；取不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；乎尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也……”⑩孔子將玉的特點用來闡釋君子之德，也正是因為玉的這些特點，所以它是古代君子所飾之物。同樣是受到以物比德的思維影響，清代補子無論是在補服的位置上，還是補子本身的紋樣上，都充滿了帝王對臣子的期望和教化，服飾被賦予了傳統儒學的綱常美德，既提醒和展示著裝者理應具有的個人品格，又顯示了著裝者的等級身份。

首先，從補子紋樣在補服上的位置來看，補子裝飾在補服的前胸和后背，也是補服最顯眼的地方，一方面是便于區分官員官職品級的，另一方面也是官員榮譽的象征，更加體現了皇恩浩蕩，讓官員們感受到了皇恩和責任，時刻牢記著為國盡忠，為君盡忠。

其次，從補子紋樣的內容上看，補子包含了豐富的文化內涵，這反映了中國傳統文化對個人道德修養的重視，也體現了皇帝對官員們的期望與教化。用溫文爾雅的禽鳥最為文官的補子紋樣，期望文官賢德。一品仙鶴，被賦予清正廉潔、剛正不阿的高尚品德，有著仙風道骨和長壽的文化內涵；二品錦雞，又稱“金雞”“碧雞”，有“五德之禽”k之說，是君子的楷模；三品孔雀，有大德大賢的文化內涵，還是富貴、文明、吉祥的象征；四品云雁，即和白云并肩飛翔的大雁，有志存高遠的寓意；五品白鷴，因“行止閑暇”l，有處事從容、潔身自愛的清廉之意；六品鷥鷺，因飛翔時井然有序，用來比喻百官班次；七品鸂鶒，是一種紫色的鴛鴦，象征著忠貞不貳；八品用鵪鶉，“鵪”同“安”，代表著安居樂業、長治久安、國泰民安，是對基層官員的一種期望；九品用練雀，又稱綏帶鳥，是權力和富貴的象征。

武官補子的紋樣用珍獸，借此表達武官的勇武彪悍，期望武官威武。一品麒麟，是古代傳說中的神獸，它象征著皇帝深仁厚澤和“武備而不為害”m的形象；二品獅子，這里指龍的兒子—狻猊n，取其勇猛之意；三品豹，古代文化推崇豹，成語“君子豹變”o，意思君子像豹一樣，雖然出生時其貌不揚，但通過自身的努力，最終會成為矯健、美麗的成年豹子，成為一個有內涵有品質的人；四品虎，是百獸之王，具有“仁、智、信”的王者之范；五品熊，體形大且勇猛，取其陽剛之意；六品彪，是一種兇悍殘暴的動物，取其對敵也如此的意思；七品、八品犀牛，犀牛的皮和角皆可制作兵器，有兵器犀利之意；九品海馬，是一種形似馬，但背部長有翅膀的海獸，取其攻殺固守水陸皆可之意。

另外，從清代晚期的補子紋樣中我們還可以看見，禽獸首均朝向補紋中的紅日紋樣。前文提到滿族崇拜太陽，認為太陽是宇宙的主宰，如果說補子上的禽獸代表了官員的官職和他自己，那么紅日也就代表了皇帝，并且紅日的位置是文官補子在右上角，武官補子在左上角，這也和文武官上朝時皇帝所在的位置對應，這就體現了皇權至上和忠君愛國的思想。

綜上所述，我們從補子紋樣可以看出，補子用動物界的等級強弱來映射官場上尊卑貴賤的倫理關系，反映了儒家思想中的禮制，并利用補子的位置、禽獸的美好寓意、紅日在文武官職的不同位置，暗示了皇帝對大臣的期望和用教化的方式，無時無刻地提醒著大臣們要忠于國家、忠于皇帝，體現了孝、弟（悌）、忠、恕、禮中的“忠”，是儒家出于倫理教化的需要，也是期待培養圣賢君子的必然。這些都反映出濃郁的宗法色彩，是國家凝聚力的象征，也是國家利益至上的觀念，但也助長了人們對權力迷戀的不良之風，和人們對權威懼怕的負面影響。

2.3 不偏不倚的中庸之道

孔子在《中庸》中記述：“……中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”p中庸就是遵循中和之道的方法，中和就是萬物的原始狀，簡單來說就是用不偏不倚的中和之道對待所有事物，這就是中庸。《論語·先進》中：“子貢問：‘師與商也孰賢？子曰：‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過猶不及。”q過猶不及為中，過分與不及都是極端，只有處于兩端的才是最好的，從這一點出發去分析補子紋樣的構圖。

首先，構圖規整多為方形，補子的主體紋樣位于視覺焦點的正中心，使人們容易識別紋樣，且清代官服的形制是褂，前胸的補子位于中心，被平分為兩塊。其次，補子紋樣的整體造型整齊規則，在輔助紋樣的構圖分布上運用了對稱、疊加、連續、重復、組合等方法，讓包含著眾多不同種類且繁雜的輔助紋樣在組合后顯得規則和穩定，沒有因為紋樣的繁雜而顯得雜亂無章。最后，以互補的方式協調了補子紋樣中的主次關系、方圓形狀、色彩冷暖等元素的關系，使整體的視覺觀感上繁而不亂、豐富多彩。這體現了中庸之道，不偏不倚，無過無不及，和諧且融洽。

3 在補服色彩中的表現

《考工記》云：“畫繢之事，雜五色。東青，南赤，西白，北黑，天玄地黃，是其比象天地四方也。物不虛設，必有所象。其物皆象五色，故以五色明之。”r五色最早是有帝堯提出來的，儒家思想認為五色是正色，而其他色是間色，制定了一系列的色彩運用法則，將色彩之美引入了禮儀秩序的社會范疇，給顏色賦予了尊卑貴賤的象征意義，于是就有了“以色正禮”的說法。

從中國歷代崇拜的顏色和官服歷來的顏色，我們就可以看出儒家思想的色彩觀對統治階級的影響，《明實錄·太祖實錄》記載“詔考歷代服色所尚。禮部奏言：歷代異尚。夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚赤，唐服飾尚黃，旗幟尚赤，宋亦尚赤。”s沒有任何一個朝代跳出了青、赤、白、黑、黃五色之外。

清代亦是如此，遵從五色理論中代表東方的青色為正色，因為滿族正是發源于東方。根據清代流傳下來的補子來看，不同時期補子的底色也各不相同，清早期的主色是黑色底，清中期的主色是棕色底，清晚期主色又為黑色底。除此之外，以白、黃、紅、藍等色為主的一般為文官補子，以紅、黃兩色為主的一般為武官補子，

4 儒家思想對滿族服飾審美的影響

審美是在理智與情感、主觀與客觀上的一種認識、感知和評判，自然環境、社會基礎、精神狀態和思想文化的相互交叉影響是審美產生的必要條件，但決定人審美的一定是人自身的生活狀態。自然環境和社會基礎影響服飾的形制，而自然環境、社會基礎和人本身內心的需求也影響著服飾審美。

滿族是我國歷史悠久的少數民族，在入關前滿族的服飾不分等級，是“上下同服”的狀態，衣服的來源是通過搶奪或貿易交換，人們的審美也受嚴寒惡劣的自然環境的影響，因此服飾的實用性占據了審美的主流。隨著清朝統治者的入關，滿族服飾的審美逐漸受到社會倫理和政治需求的限制，補服制度的建立與完善，使滿族服飾的審美開始彰顯身份角色，從追求實用性上升到追求功利的裝飾性。尊卑有序的等級制度正是受到了“禮”制的影響，正如《荀子·君子篇》所言“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休”t。

清代的服飾不同于前朝服飾的一大原因是清代的統治者重視本民族的服飾傳統。例如，我國自古官服皆是袍的形制，但清代官服卻是褂的形制，保留了本民族的服裝款式。清代開國時期，皇太極曾拒絕滿臣達海、庫爾纏等人提出的“改滿洲衣冠，效漢人服飾制度”的意見，認為滿族的傳統服飾、騎射特色和民族語言不能改變，他說：“先時儒臣巴克什·達海·庫爾纏（即博士）屢勸朕改滿洲衣冠，遵漢人服飾制度。朕不從，輒以為朕不納諫。朕試設為比喻，如我等于此聚集，寬衣大袖，左佩矢、右挾弓，忽遇碩翁科羅巴圖魯（滿語：駕一般的勇士）勞薩（人名），挺身突入，我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，與尚左之人，何以異耶？朕發此言，實為萬世子孫之計也。在朕身豈有變更之理？恐日后子孫忘舊制、廢騎射，以效漢俗，故常切此慮耳。”u

雖然清代歷代帝王謹記自己的民族本質，但在習俗文化上都有一定程度上的漢化，從補服上的紋樣就可以看出來，但是這種漢化是有選擇性的主動漢化，一方面是為了安撫漢人，另一方面是政治需求，畢竟打天下和治天下所用的政治手段是不同的。

《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”v滿族服飾在保留自己文化的前提下，兼容并蓄了漢族的文化，正體現了儒家思想中的包容性和改造性。儒家思想的包容性如何，縱觀中國古代幾千年的歷史，在百家爭鳴的春秋戰國時期，儒道法墨幾大學說齊頭并進，到了漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，但這時的儒家已經是內儒外法，并且還吸收了其他家思想的新儒學，在此后的幾千年，無論是佛家的沖擊，還是道家的沖擊，儒家思想都能兼容并蓄，并且在中國幾次被少數民族所統治的情況下，依舊能作為正統思想所存在，足以證明儒家思想的包容性和改造性。

5 結語

清代作為我國最后一個封建王朝，官服上的補子紋樣不僅將千年以來的紋樣進行了完美的融合，還是民族文化與儒家思想的載體。通過從補服制度、補子紋飾和補子色彩三方面的具體分析，探究了儒家思想在補服上有哪些體現，而儒家思想對滿族服飾審美有什么影響，得出了補子是禮教制度的集中體現，是以物比德的暗示和教化，還有著不偏不倚的中庸之道，以色正禮、以禮治國的思想。儒家思想還用禮制思想影響了滿族人的審美，又用本身的包容性包容并蓄了滿族和漢族的穿衣特點。

注釋

①孔子.論語：第八篇：泰伯：第十九章[M].北京：中華書局，2006.

②p子思.禮記：第三十篇：中庸[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.

③⑨荀況.荀子：王制[M].太原：山西古籍出版社，2003.

④孔子.論語：第十篇：鄉黨：第六章[M].北京：中華書局，2006.君子不能用祭服所用的天青色和黑紅色作為邊飾，也不能用尊貴的紅色、紫色作為內衣的顏色。夏天，穿細葛布或粗葛布做的單衣，一定要在外面套上外衣。黑衣外配羔羊皮袍，白衣外配鹿皮袍，黃衣外配狐皮袍。居家穿的皮襖要比出門時穿的稍長，但是右邊的袖子要短一些。睡覺一定要有長度是人身長一倍半的小被，用厚厚的狐貉皮做坐墊。除去喪事活動，其他任何時候、任何飾物都可以佩帶。不是上朝和祭祀時穿的禮服，一定要經過裁剪。吊喪時不能穿戴羊羔皮袍和黑色禮帽。每年正月初一必須穿著朝服去上朝。

⑤孔穎達.春秋左傳正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.

⑥[佚名].欽定大清會典則例：卷六十五冠服[M]//四庫全書.武漢：武漢大學出版社，1998.

⑦⑧[佚名].欽定大清會典：卷三十冠服[M]//[作者不詳].續四庫全書.上海：上海古籍出版社，2002.

⑩子思.禮記：第八十四篇：聘義[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.

k漢代韓嬰《韓詩外傳》載：“頭戴冠者文也，足傅距者武也，敵在前敢斗者勇也，見食相呼者仁也，守時不失者信也。”

l春秋時期的師曠所著《禽經》記載，白鷴“似山雞而色白，行止閑暇”。

m《說文解字注》清段玉裁注：“狀如麇，一角，戴肉，設武備而不害，所以仁也。”

n一種像獅子的神獸，晉代郭璞直接解釋為獅子。

o君子豹變是一個成語，出自《周易》革卦：“大人虎變，小人革面，君子豹變。”

q孔子.論語：第十一篇：先進：第六章[M].北京：中華書局，2006.

r韓寓群，徐傳武.考工記[M].上海：上海古籍出版社，2008.

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u覺羅勒德洪.清太宗文皇帝實錄：卷三十二[M].影本.

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