技術賦權與主動建構：“數字青年”的出場理路、樣態透視與發展考量

袁佩媛 于濤

摘 要：數字時代，基于數字的外在賦權和青年的主動建構，“數字青年”于“虛擬出場——身份建構——個性表達”的邏輯理路中在時代大勢中應運而生，并成為建設數字中國的核心力量。在數字生活場域，作為“數字原住民”的“數字青年”從身體、政治、文化及日常生活等維度積極進行自我塑造，展現出個體數字化生存的豐富樣態。然而，通過審視“數字青年”在數字空間的虛擬實踐可以發現，部分“數字青年”的成長發展受到“理性失序”狀態與無意義感的價值困境、真假難辨的海量信息導致的信任困境及現實身份與數字身份交織的認同困境等制約，亟須黨和國家加強對“數字青年”的價值引領、完善數字空間的法律制度以及引導“數字青年”悅納內在的真實自我，全面、全力地護航“數字青年”的成長成才。

關鍵詞：“數字青年”；出場理路；樣態透視；發展考量

中圖分類號：D43

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）03-0078-07

基金項目：2022年度教育部人文社會科學研究規劃項目“新時代高校黨建育人機制研究”（22YJA710018）；重慶市研究生科研創新項目“守正與創新：新時代共青團儀式育人的內在機理與實踐進路研究”（CYB22149）；西南大學馬克思主義學院“筑夢工程”重點培育項目“制度與溫度：新時代高校共青團全面從嚴治團的機制建構與實踐轉化研究”（MZ20223320001）。

作者簡介：袁佩媛（1996—），女，陜西咸陽人，西南大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：思想政治教育基本理論與人的全面發展；于濤（1986—），男，遼寧鞍山人，西南大學助理研究員，研究方向：青年工作。

一、問題的提出

數字化發展已然成為當前社會的時代背景和必要條件，突如其來的新冠肺炎疫情更是加速了人類社會的數字化進程。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視我國信息化、數字化發展，要求立足新的歷史方位，審時度勢、精心謀劃、超前布局，不斷“加快數字中國”［1］建設，進而借“數”之力服務億萬人民，推動全面建設社會主義現代化國家。第50次中國互聯網發展狀況統計報告顯示，截至2022年6月，我國網民規模為1051億，其中，10-39歲年齡階段的網民共占比51%［2］。從上述數據來看，“數字青年”的身份群像已然生成。隨著數字化浪潮的來襲，作為“數字原住民”的“數字青年”的成長環境和生活方式加速演變，“數字青年”日漸成為推動社會發展特別是未來“數字中國”建設的主力軍。“數字中國”的建設也迫切需要有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的“數字青年”群體力量。“數字青年”在成長過程中見證著祖國的日漸強大和快速崛起，是我國社會發展進程中具有標志性意義的一代青年，是最自信、最幸運的新時代青年。然而，在虛擬與現實邊界日益模糊的數字時代，“數字青年”通過媒介技術進行日常人際互動與溝通交流，發生了虛擬與現實身份的裂變，形塑出虛擬自我與現實自我相互交織的多重擬像。有的“數字青年”因沉浸于虛擬空間，逐漸忽視了對現實自我的塑造與認同，加劇了角色扮演與自我認同的矛盾，在一定程度上陷入了認同危機、信任危機、價值危機。基于此，從本源上探討“數字青年”的出場理路、自我呈現的豐富樣態、現實發展的隱憂及引導之策，極具現實意義與實踐價值。本文通過厘析“數字青年”在數字空間的出場方式和存在樣態，以期幫助“數字青年”不為海量的數字信息所左右，回歸現實世界，更如清醒地審視自我，進而確立起數字時代新的自我認同。只有這樣，“數字青年”才能適應不可逆轉的數字化發展潮流，切實擔負起自身實際責任，不斷推動“數字中國”更好、更快、更強地發展。

二、緣何而來：“數字青年”的出場理路

數字時代是社會由同質封閉向異質開放、傳統固化向現代流動轉型的重要階段。在數字時代，“信息化為中華民族帶來了千載難逢的機遇”［3］，也助推了“數字青年”的產生。立足“數字中國”的戰略規劃與全面建設社會主義現代化國家新征程，“數字青年”應積極主動地通過數字媒介參與數字化建設。一方面，數字媒介的虛擬性和隱匿性使青年虛擬出場與多重身份建構成為可能；另一方面，青年在虛擬空間中積極彰顯自身數字屬性，呈現出與現實空間不同的自我表達欲望與訴求，增強了自我存在感和實現感。綜上，基于客觀性的數字賦權與主觀性的自我建構，“數字青年”應運而生。

（一）媒介嵌入：助推“數字青年”的“虛擬出場”

數字化的虛擬空間作為現實社會的一種投射和延伸，具有“虛擬性、流動性、隱匿性、去中心性和非獨占性”［4］等重要特征。其中，虛擬性在極大程度上確保了“數字青年”的“虛擬出場”。自英國工業革命以來，人類社會歷經“機械化”“電氣化”“自動化”等數次技術突破后，進入數字時代。隨著數字技術的廣泛應用和快速發展，通過時空延伸和智能重構，人們打破了傳統囿于時空的交往限制，開拓了超越現實面對面的“虛擬出場”方式，創設了實體的虛擬化、數字化，走向了數字化生存“虛實雙棲”的必然之路。在數字空間，數字技術具有高度仿真和虛擬性能，通過模仿人的視覺、感覺、觸覺等感知能力，搭建了一個人機互動的系統，為人們創設了一個虛擬化在場與仿真性參與的混合實景，成為人與世界、人與人、人與物交往的必要工具。而青年作為網絡技術和數字媒介的創造者和使用主體，在媒介的推動下，從“單維度的物理平面空間”走向“多維度的數字立體空間”、從“固定的整體時間”轉向“自由的瑣碎時間”，實現了從青年到“數字青年”的空間轉變和虛實結合。在數字化世界，基于青年實體的數字化痕跡與數字化特征，智能媒介能夠為青年模擬和復原出一種客觀存在的虛擬實體，使其能在虛擬環境中獲得身臨其境的沉浸式體驗，并展開自身的虛擬實踐。需要注意的是，“數字青年”雖身處虛擬的數字空間，但他們的主體性是真實的。“數字青年”持續通過與現實空間的實體進行深度融合與協同共生，在多維時空中以真身、化身、分身隨機切換，實現了在“虛擬世界”中體驗“真實人生”的非凡歷程。

（二）身份隱匿：賦予“數字青年”的“多重擬像”

數字媒介為人與人、人與群體之間的虛擬實踐活動搭建了即時高效的溝通平臺。在數字技術的支撐下，青年通過發揮自身主體性，擁有了自我展示和自我表達的最大掌控權，能于不同的社交網絡和社交平臺中積極建構自己多元、多重的數字身份。“數字身份是在現代計算機技術發展的背景下，以現代化的通信技術和網絡技術為依托，而形成的一種新的身份類型”［5］，既為青年的虛擬交往互動提供了身份選擇，也為青年的數字化生存奠定基礎。青年的數字身份與其在現實生活中的真實身份既有區別又有聯系，二者相互交織、相互影響。其區別在于，青年的數字身份是青年在數字技術所創設的虛擬網絡空間中，將真實自我抽象為系列符號，面向身處“陌生人社會”中的網絡受眾主動建構而成的，與現實身份具有一定差異。其聯系在于，青年的數字身份是現實中真實身份的映射，是現實自我主體性的彰顯，與現實自我具有同一性。需要指出的是，數字媒介不同，“數字青年”的身份就不同。數以萬計的“數字青年”廣泛活躍于QQ、微信、微博、抖音、快手、知乎、豆瓣、B站、貼吧等各類社交平臺，在這些社交平臺中，有的“數字青年”身份是現實自我經實名注冊后的符號投射，如微信、QQ等日常社交媒介在信息的溝通互動中具有相對真實性。但有的“數字青年”身份是理想自我的呈現，以自我隱蔽的方式進行角色扮演，來博取虛擬世界的廣泛關注。如部分青年即使現實生活“一地雞毛”，仍然在朋友圈等社交媒體精致曬圖呈現自己過度包裝的生活樣態。這種失真的身份呈現極不利于青年正確價值觀的塑造。基于數字媒介的多樣性，“數字青年”在各類社交平臺中生產信息、體驗快感、傳播觀點，在切屏式的信息瀏覽和互動方式中實現了數字身份的多維建構。

（三）動態抒發：彰顯“數字青年”的“數字個性”

尼葛洛龐帝在《數字化生存》中寫道：“在廣大浩瀚的宇宙中，數字化生存能使每個人變得更容易親近，讓弱小孤寂者也能發出他們的心聲。”［6］7多種多樣的數字媒介為“數字青年”的自我展現和自我表達創造了平臺和機遇。“自我并非是一個被外在影響所決定的被動實體”［7］2，具有內在的能動性和創造性。“數字青年”作為與數字媒介同生共長的一代，從小接觸網絡、數字媒介等，能將數字技術與自己的新思想、新觀念、新話語相結合，進行作品創作和傳播。“數字青年”通過掌握數字媒介的操作技術，可以在數字空間的“虛擬劇場”中以文字、圖片、短視頻等創作和傳播自己的作品，進而彰顯自身獨特個性。當前，數字空間中成千上萬的、具有影響力的個人IP符號飛速創設和發展。如“滇西小哥”“李佳琦”“老師好我叫何同學”“Papi醬”等經過認證的“網絡大V”，紛紛在微博、B站等數字空間積極打造展現自我的個人IP，成功地建構和輸出自身文化符號。日常生活中的“數字青年”在朋友圈、微博、QQ空間、小紅書等平臺隨時發布自己的想法和心情，記錄和打卡自己在閱讀、運動、旅游等過程中的重要時刻，在表達自我的同時搭設自我與他者的溝通橋梁。于自我而言，“數字青年”通過自我展示表達自身訴求，實現心理慰藉；于他者而言，“數字青年”借助數字媒介向他者傳遞和塑造“我是誰”“我在干什么”的自我形象，期待在與他者的點贊、評論等符號式互動中加強社會聯系，尋求社會認同。

總之，“數字青年”作為數字化時代的必然產物，是合目的性與合規律性的統一，是參與數字中國建設的主力軍。在技術賦權的優勢下，“數字青年”利用數字媒介屬性與自身的主體性，于“虛擬出場——身份建構——個性表達”的邏輯理路中順勢而生。

三、有何形態：“數字青年”的樣態透視

在數字化時代，各種信息均能轉化成可以測量的數據，各種生命形式也趨于數字化。數字化生存不再是遠離我們的外在技術形態，它以虛擬的時空結構、組織方式、交往方式重塑著當代社會的關系和結構及人類存在和發展的基礎。人類由“仿真世界的被動觀察者”轉化為主動參與“仿真世界的創造者和體驗者”，借助云計算、大數據、物聯網、可視化、虛擬現實、增強現實、可穿戴設備等新的技術形態和應用積極構筑全面暢享的數字生活。人類生活在日常習慣、消費方式及職業選擇等方面呈現出更為明顯的數字化特征。那么，當青年進入全新的數字生活場域時，會如何利用數字媒介實現個體身份的自我呈現，塑造出怎樣的“數字青年”呢？本文將從身體、政治、文化和日常生活四個維度展現“數字青年”個體存在的豐富性和復雜性、生活發展的多樣性和多向性，力圖全面展示“數字青年”的生存圖景。

（一）物理身體的反事實重塑：在擬真應用中自我構筑的“數字青年”

美國社會學家查爾斯·庫利的“鏡中我”理論主張“人們彼此都是一面鏡子，映照著對方”［8］131。在社會生活中，人們以人際關系互動中對方的反映來判斷自己。“我們在想象中得知別人對我們的外表、風度、目的、行動、性格、朋友等等的想法，并受這些想法的影響。”［8］131簡言之，“我的身體”與社會互動密切相關。而戈夫曼的“擬劇論”提出人們在社會舞臺“表演”時，在角色扮演和印象管理的過程中，其身體首先被關注。某種程度上，人們的身體成為一種符號表征。尤其是在數字時代，身體成為與數字技術互構的產物。人們在與社會互動的過程中不斷認識到自己的身體“需要”作出改變，因此開始注重對圖像自我的塑造，加強自我形象的管理。近年來，隨著智能識別、像素計算、美顏修圖等技術的廣泛應用，“數字青年”在賽博空間突破了身體的物質性，在“身體—技術”模式中竭力塑造著自己的新型身體。如數字美顏拓展了青年的身體邊界。美圖秀秀、B612咔嘰、輕顏等“顏值管家”，實現了青年身體在現實空間與虛擬空間的交織互嵌，幫助青年化身為“美麗的象征”。數字健身將實在的身體進行數據量化，兼具專業性與娛樂性，成功化解了運動的疲乏與枯燥。KEEP、咕咚等手機自帶的運動軟件能詳細記錄青年的鍛煉數據，VR單車將高度仿真的數字技術與運動相結合，使人們擺脫枯燥的健身體驗，創設了運動健身的新形態。“數字青年”通過在朋友圈、微博等社交平臺隨時隨地發布自己的生活碎片，向他人展現精致的“客我”，或多或少地期待他人的回應和認可。在這里，精心設計的身體形象以在數字媒介中分享的方式成為一種可以觀看、點贊、傳播的社交載體。“數字青年”在身體的意義感知空間中，凝結了對自我的美好設想及對社會活動關系的認知。

（二）政治議題的創新性互動：在社交媒體中主動參與的“數字青年”

“分散權力、全球化、追求和諧和賦予權力”［6］269是數字化生存的四個鮮明特征。其中，分散權力位于數字化生存之首。在數字時代，數字政治打破了傳統政治生活的邊界與作用形式，取而代之的是每一位公民均能夠享有相應的政治權利。當國家想要部署和推行某項重大戰略、重要國策時，已經不需要政治家們遙無止境的辯論和可能失真的“民意測驗”，只需要借助在數字空間公布政治議題的方式，即可實現頂層設計與問計于民、問策于民的統一，源源不斷地從人民群眾中汲取智慧和力量。而“數字青年”的數字政治實踐“正在日益成為當代青年體現‘天下興亡，匹夫有責愛國情懷的有效載體”［9］。隨著政治參與的話題由“線下”轉為“線上”及青年受教育程度的提高，“數字青年”的“線上”政治參與機會逐漸增多，政治參與的積極性和成熟度也在不斷提升。如今，在主流媒體的引導下，微博熱搜的置頂、主流公眾號的評論區等數字平臺均已成為“數字青年”的“發聲舞臺”。2022年10月，在中國共產黨第二十次全國代表大會召開前，人民日報、光明日報等主流媒體通過設置“說說我們的新時代”議題，讓“數字青年”用自己的親身經歷感悟充滿機遇的新時代，講述屬于自己的新時代奮斗故事。同時，“你好二十大”“你問我答二十大”等政治議題，向“數字青年”及時普及黨的二十大知識，增強“數字青年”的政治參與效能。基于數字技術賦能的數字政治實踐，“數字青年”在沉浸式和強感染的網絡日常互動中加大了對政策擬定、國家發展及社會進步的自發參與性。因此，黨和政府需要高度關注數字空間意識形態的安全狀況，強化對“數字青年”政治參與的教育引導，塑造“數字青年”的國家認同、民族認同和情感認同。

（三）青年文化的豐富性呈現：在趣緣圈群中追求認同的“數字青年”

由于青年的思維方式、價值觀念、興趣愛好等不同，原子化的個體在數字空間實現了因趣生緣、由緣成群的繁復生動的聯結，繼而形成了跨文化、跨時空、跨年齡的各具特色的圈群。趣緣圈群是指“生活在現代社會中的個人以網絡空間為平臺，通過價值觀而聚合、興趣點而分眾，形成的特征各異的網絡社群”［10］。從青年的虛擬社交實踐來看，圈群已然成為青年情感交流和信息分享的重要場域。不同的圈群傳遞著不同的價值觀念和青年文化。“數字青年”借助網絡媒介齊聚一堂，分散在各個圈群里表達自我、展現個性、追求認同。無論是國潮圈、電競圈、動漫圈，還是飯圈、粉絲圈、CP圈等各個圈層，“數字青年”都有專屬于自己的文化理念和行動邏輯。而在追求認同方面，也許“數字青年”在剛開始加入圈群時，僅僅是由于簡單的興趣，并沒有明確的歸屬感和認同感。但隨著圈群文化潛移默化的影響及圈群成員日漸深入的交流，青年開始逐漸產生對該圈層文化的價值認同和對群體的情感認同，并對特定圈層產生了內在的歸屬感和自我的認同感。值得注意的是，由于圈群的“回音室效應”和“信息繭房”普遍存在，青年在封閉的同一環境中會因接收諸多同質性的資源信息，在一定程度上加劇不同圈群間的區隔與分化。因此，應在主流文化的引導下，激發圈群文化的內在活力和創造力，推動各個圈群的“破壁”與“出圈”，促使不同圈群間實現文化的交流共融，使“數字青年”走出“舒適圈”和“安全區”，恪守價值底線，更加自信、更有底氣、更為主動地投身數字中國建設。

（四）日常生活的數字化轉型：在學習工作中自我考量的“數字青年”

數字時代，媒介技術賦能并引領青年的學習、工作環境實現線下與線上深度融合發展，人們的“學習環境正在轉向智慧、非正式、整合、互動和創新”［11］。智能在線為人們的學習工作打造了全新的技術聯通場域和智慧生活環境。尤其是自新冠肺炎疫情暴發以來，“數字青年”居家在線學習、辦公成為日常生活的新形態。在學習方面，騰訊會議、釘釘等數字課堂超越了傳統課堂教育的時空禁錮、資源限制，將數字教學與現實教學相結合，創設“共同在場”的虛擬學習空間，不斷推動學生的知識獲得與智慧實踐。而在課后，數字課堂能通過智能化的數據統計，及時、準確地記錄學生的學習行為數據，精準地對學生進行智能化作業評判、動態式成長規劃，促進學生個體有效學習。在工作方面，數字媒介催生經濟新業態和就業新形態，辦公自動化的覆蓋面愈益廣泛。如直播帶貨、電商購物等數字辦公形式的興起，使人們工作的自由度和靈活度得以增加。此外，“數字青年”的“學習云打卡”“生活云記錄”也成為新趨勢。部分學校為提高學生的學習效率和身體素質，鼓勵學生開展線上21天“云打卡”活動，營造了自律的學習氛圍。還有的青年以vlog、plog等“去表演化”的記錄方式，在微博、朋友圈、豆瓣、小紅書等數字空間記錄自己的生活碎片、精彩時刻，成為生活的自主表達者。這些“云打卡”活動在一定程度上增強了“數字青年”的自我激勵和自我提升，豐富了“數字青年”的日常生活。

四、欲歸何處：“數字青年”的發展考量

正如馬克思所言，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面”［12］776，數字時代也不例外。數字時代在為“數字青年”帶來發展機遇的同時，也帶來了一些潛在的發展問題。辯證地審視“數字青年”的成長發展，趨利避害，將“數字青年”的發展潛力轉化為數字中國的建設活力，是“數字青年”的研究旨歸和發展旨向。

（一）“數字青年”面臨的隱憂困境

“數字青年”產生于數字世界，在其數字化和社會化的進程中，一方面享有優渥的數字福利，擁有潛力十足的發展機遇；另一方面，“數字青年”對數字的依賴和迷戀也與日俱增，難免會面臨一定的數字風險。有學者將青年在數字空間中遇到的風險稱為“數字傷害”。“數字傷害”是指在“使用數字設備過程中，身體健康在數字環境中遭遇的各種不利后果”［13］。也有學者將其定義為“數字異化”［14］。可見數字技術這把“雙刃劍”對人類的負面影響無法避免。具體而言，價值困境、信任困境及認同困境均是“數字青年”的發展阻隔。

1.“理性失序”狀態與無意義感的價值困境。雖然數字媒介的發展極大地豐富了青年的日常生活，但也存在一些如使數字由“技術的解放力量”轉為“解放的桎梏”等亟待解決的價值困境。在數字空間中，由于數字平臺的匿名性、開放性和便捷性，“數字青年”容易沉浸在感性的娛樂快感和刺激之中。加之數字媒介迎合性算法的“軟性奴役”，技術代替主體作出決定，使青年的理性反思能力被這種定向推送所消磨，出現“感性泛濫、理性失序”等不良現象。而個體寶貴的時間也在數字空間的集體歡騰中逐漸消逝。當“數字青年”經過在三維數字空間的休閑和放松，回歸平淡的二維現實世界時，難免會出現生活無意義、價值無所依的感受。如今，“沒意思”“好無聊”成為部分“數字青年”的口頭語，也成為他們在數字空間消磨時間的借口。此外，“數字青年”常有的焦慮與孤獨感也反映出青年價值迷失的頹廢心理。人們在數字空間中雖然實現了身體的即時聯結，但仍處于心靈愈發疏遠的“群體性孤獨”狀態。“個人之無意義感——那種認為生活未能提供任何有價值的東西的感受——正逐漸成為根本性的心理問題。”［7］8生活無意義，則心靈空虛，度日如年。因此，引導“數字青年”在由實入虛、由虛返實，進而在虛實交織的數字化生存中實現人生價值，享有更高層次、更加充實、更為優質的精神生活，已成為數字社會發展不可回避且必須重視的重大問題。

2.真假難辨的海量信息導致的信任困境。數字時代，“人人都有麥克風”“人人都是信息源”。數字媒介的“去中心化”賦予了人們在數字空間中自由發聲的權利。在媒介的聚光燈下，信息的傳播主體日益多元化。人們以當事人、旁觀者、助推者、接受者等多重身份參與到信息的傳播過程之中。而在不同虛擬身份的偽裝下，人與人之間的溝通信息有可能會出現某些脫離實際的虛構、隨意杜撰的情況。比如，虛擬身份是20歲的大學生，其真實身份有可能是50歲的大叔。線上與線下身份的差異和沖突造成了人與人之間的不信任。隨之而來的是，傳播內容出現碎片化與隨意化的斷裂與不確定。真真假假、以假亂真的輿情和謠言，拼接疊加與炒作煽情的“故事敘事”等不良現象在數字空間層出不窮。在快節奏的生活方式和碎片化信息的轟炸下，“數字青年”身處真假異位與虛實難辨的傳播境遇中，容易為海量、轉瞬即逝的碎片化信息所馴服，進而在面對現實問題時極易陷入一種無所適從的思維狀態。由此循環往復，“數字青年”深陷互不信任的虛擬空間，未來發展極具不確定性。

3.現實身份與數字身份交織的認同困境。“我們的一切發明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。”［12］776數字媒介的發展為青年創設了自我逃遁和隱匿的虛擬空間。“數字青年”穿梭于虛擬與現實之間，擁有自我建構的廣闊場域，“虛實雙棲”已然成為其生活常態。在數字空間，“數字青年”借助數字媒介于各個平臺中描繪和重塑著“理想自我”，竭力用各種人設、符號塑造自己的不同身份，尋求群體的認可。這種虛擬自我在一定程度上對現實自我具有一種標榜和規訓作用，但也加大了現實自我的認同難度。如有的青年在數字空間外向活潑，勇于展現自己、表達自己，具有極強的社交能力，而回歸現實空間則內向憂郁、一言不發，形成“線上社牛”與“線下社恐”的鮮明對比。還有的青年因習慣于虛擬世界而對現實生活產生逃避心理和行為，在人際交往中形成對虛擬他者的依戀和現實人際關系淡漠的反差形象。而在多重的虛擬身份與現實生活的真實自我相沖突、虛擬自我與現實自我相分離的情況下，個體的自我同一性和完整性存在被撕裂的風險，容易引發“我是誰”的自我認知和認同困境。認同危機的出現從根本上動搖了個體的價值存在，使個體增加了對生活和未來的不確定感和迷茫感。

（二）護航“數字青年”的實踐之策

“我們無法否定數字化時代的存在，也無法阻止數字化時代的前進，就像我們無法對抗大自然的力量一樣。”［6］269對于大有可為也必將大有作為的“數字青年”來講，他們在數字空間的虛擬實踐是不可避免的，也是建設“數字中國”的重要實踐組成部分。因此，我們要加強對“數字青年”在數字空間中的價值引領，完善數字媒介運行的相關法律制度，積極引導“數字青年”回歸現實自我，以幫助“數字青年”規避數字風險，持續護航“數字青年”的成長成才。

1.加強價值引領，培育“數字青年”積極向上的價值觀念。“青年興則國家興、青年強則國家強。”［15］青年的價值取向影響著未來社會的價值觀念。為全力引導“數字青年”走出無意義感的價值困境，亟須加強主流價值觀對“數字青年”的價值引領。一是要用黨的科學理論武裝“數字青年”，培養“數字青年”的理性思維能力。黨的科學理論是馬克思主義在中國具體實踐中運用和創新的理論成果，是經中國共產黨百年實踐證明的正確理論。在數字空間，黨和國家應要求相關技術主體，利用算法推薦、智能識別等技術手段向“數字青年”精準推送黨的科學理論及其相關闡釋內容，幫助“數字青年”堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念和對實現中華民族偉大復興中國夢的信心。二是要用社會主義核心價值觀引領“數字青年”，端正“數字青年”的價值觀念。“社會主義核心價值觀、中華優秀傳統文化是凝聚人心、匯聚民力的強大力量”［16］，也是推動“數字青年”參與實現中國夢的價值基石。在數字空間，黨和政府要用社會主義核心價值觀引領網絡輿論，積極傳播和弘揚“主旋律”，幫助“數字青年”廓清價值迷霧，進而在風清氣正的數字空間作出科學合理的價值判斷和價值選擇，凝聚起實現中華民族偉大復興的磅礴力量。

2.完善法律制度，確保“數字青年”的數據安全和信息安全。為護航“數字青年”的健康發展，需要將柔性的價值引導與剛性的法律制度相結合，發揮出最大效果。而科學有效的法律制度是保障“數字青年”成長的“壓艙石”和“定盤星”。黨和國家要通過完善數字空間的法律制度，保證“數字青年”接觸積極正向真實的媒介信息，規避負面消極的信息，進而克服虛假信息所導致的信任危機。一方面要完善監管制度，強化數字空間的問責意識。技術主體是數字空間信息安全的主要承擔者。黨和國家要全方位、多領域加強對技術主體的監督管理，避免技術主體因逐利思維一味地追求流量變現和虛假營造而導致不良信息泛濫，持續加強其職業操守和責任倫理教育。同時，形成自上而下的監督機制，加強對數字空間灰色地帶的監督。另一方面要完善數據立法，確保法律制度適應不斷變化的新形勢。“加快數據安全法規制度建設，整體提升國家數據安全立法水平。”［17］黨和國家要通過嚴格懲治和嚴厲打擊流量造假、算法操控、侵犯隱私等不良行為，開展凈網活動消除數字戾氣，防范隱私泄露，切實保障“數字青年”的數據安全和信息安全。

3.回歸現實場域，引導“數字青年”悅納內在的真實自我。數字化時代，數字空間與現實空間的邊界日益模糊，二者的重疊程度與日俱增。數字空間雖為“數字青年”提供了放松自我的“舒適圈”，但人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”［18］。“數字青年”作為“現實的人”，只有首先存在并生活于現實空間，才能將其行為延伸至數字空間。因此，黨和國家應通過建立現實自我與虛擬自我的身份協調機制，對虛擬的、“符號化的青年”進行數字解碼以消除信息雜音，幫助“數字青年”擺脫數字空間中虛假的多重身份，實現現實自我的復歸。在回歸現實世界后，“數字青年”要做到以自身的數字生存優化現實生活，而非消耗現實生活；以虛擬自我賦能真實自我，而非分裂真實自我。“數字青年”只有正確認識自己，悅納內在的自我，才能更好地彰顯自我同一性和完整性，有效走出認同困境。

結語

數字時代，數字不再是冰冷的符號，而是數字社會發展最為重要的信息資源和人類生活的核心要素。“數字青年”不僅僅關系青年形象，更是建設“數字中國”的中堅力量。新時代的“數字青年”生逢其時，重任在肩，施展才干的舞臺無比廣闊，實現夢想的前景無比光明。為了避免數字空間成為“數字青年”孤芳自賞的獨角戲舞臺，黨和國家要加強對“數字青年”的關注和支持，幫助“數字青年”走出價值困境、信任困境及認同困境，引導“數字青年”將個體的青春夢融入實現中華民族偉大復興的中國夢，讓青春在加快建設“數字中國”的火熱實踐中綻放絢麗之花。

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［6］尼古拉·尼葛洛龐蒂.數字化生存［M］. 胡泳，范海燕，譯.海口：海南出版社，1997.

［7］安東尼·吉登斯.現代性與自我認同：晚期現代中的自我與社會［M］. 夏璐，譯.北京：中國人民大學出版社，2016.

［8］查爾斯·霍頓·庫利.人類本性與社會秩序：第2版［M］. 包凡一，王源，譯.北京：華夏出版社，1999.

［9］邱吉，王易，王偉瑋.軌跡：當代中國青年價值觀變遷研究［M］.北京：人民出版社，2012：222.

［10］張銓洲.“入世與出世”：青年群體網絡“圈層化”的困與策［J］.中國青年研究，2022（3）：89-94+493.

［11］劉革平，王星，高楠，等.從虛擬現實到元宇宙：在線教育的新方向［J］.現代遠程教育研究，2021，33（6）：12-22.

［12］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［13］李飛.當代青年的數字傷害及其發生機制［J］.中國青年研究，2022（10）：80-86.

［14］藍江.智能算法下人的數字異化與生存變革［J］.人民論壇，2021（Z1）：20-22.

［15］習近平重要講話單行本：2021年合訂本［M］.北京：人民出版社，2022：50.

［16］習近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：401.

［17］本書編寫組.《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》輔導讀本［M］.北京：人民出版社，2020：248.

［18］馬克思，恩格斯.德意志意識形態：節選本［M］.北京：人民出版社，2020：17-18.

【責任編輯：張曉妍】