務虛之道：人無棄人的大同世

邱磊

江蘇省“333”高層次人才培養對象，中華教育改進社理事，江蘇省陶研會理事，2019年《中國教育報》“年度十大推動閱讀人物”之一，多家媒體專欄作者。出版有《“偷師”杜威》《杜威教育箴言》《用生命的母語做教育》《古詩詞中的地理課》4部著作。現就職于江蘇省南通市通州區金沙中學。

史鐵生先生有一本小說叫《務虛筆記》，有人不解書名中“務虛”二字，遂求證，他狡黠地說：“寫小說的都不務實啊。”在普通人的眼中，世上之事，多是“務實的”。以班主任的立場來論，實打實的德育工作，又怎可能“務虛”呢？

“風物長宜放眼量。”若從更久遠、更漫長的時空維度看，我們會發現，正如歐洲管理思想大師查爾斯·漢迪所說，事實上，人生中真正有價值的東西都是“務虛”的。幸福、健康、信仰、自由，如此種種，都無法被數字化或指標化、公式化地簡單復制。今天，我們想分享的正是以“致虛極，守靜篤”為代表的《道德經》。其提出“大成若缺，其用不弊”“大盈若沖，其用不窮”等觀點，對我們觀察兒童，省思人生，多有助益。

《道德經》分“道經”和“德經”兩部分。圍繞“道”這一哲學概念，老子闡述了世界萬物的興起、存在、發展，以及社會矛盾與解決方法等。其內容豐富，歷來解讀不一，哲學、政治、軍事、養生等，均能一窺其奧。所謂的“務虛之道”，是其思想支柱。

為便于理解，我們先從“空虛”介紹。《道德經》形象地比喻：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”用現代文翻譯，大致為：三十根輻條匯集到一個轂（指插軸）上，因為轂中間有空洞，才有了車子的作用。制陶器時，正是因為有中間空的地方，器皿才可以盛東西。建造房屋時，正是有了門窗四壁中間的空地，也才有了房屋的作用。老子告訴世人，“空虛”并非指一無所有，恰恰相反，其中的無窮奧秘，令我們須臾都離不開它。從“空間”這一層講，三維世界的我們無法不占據一定的空間。

但老子所謂的“空虛”并非單指空間，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。這其中的重要秘密在于，任何“有”，任何“實”，不管數量多么大，終究是暫時的、局部的、不完全的，只有“無”“虛”才能超越它們，成為全體、根源和真理。也就是從哲學意義上說，形而上的“務虛”帶有終極關懷的味道，形而下的“務實”雖能解一時之困，但難計長遠。

舉例而言，學生時代那些“走遍天下都不怕”的數理化知識，以及那些背得滾瓜爛熟的單詞和公式、定理，或許都忘記了，但當年老師對自己的信任、鼓勵，哪怕是一個溫暖的眼神，都可能記10年、20年。

作家汪曾祺在回憶童蒙時代的求學經歷時，寫道：“教三、四年級語文的老師是周席儒。我記不得他教的課文了，但一直覺得他真是一個純然儒者。他總是坐在三年級和四年級教室之間的一間小屋的桌上批改學生的作文，‘判大字。他判字極認真，不只是在字上用紅筆畫圈，遇有筆畫不正處，都用紅筆矯正。有‘間架不平衡的字，則于字旁另書此字示范。我是認真看周先生判的字而有所領會的。我的毛筆字稍具功力，是周先生砸下的基礎。周先生非常喜歡我。”周先生的無意插柳，也在一定意義上改變了他的人生。如此案例，不勝枚舉。

同時，“務虛”還體現在從急功近利的“務實”中超脫，讓“虛”本身更富意義，不但可以擺脫技術層面的低效重復，更能“為生命打底”。行走在校園中，各式“德育分數”如影隨形：紀律、衛生、飲食、運動、就寢。數字化的治班指標，造就了保姆式、軍事化的班級管理文化，每一個身處其間者，也不得不在線性計算中度過非線性的人生。

“圣人處無為之事，行不言之教”，所謂“無為”“不言”，不正是一種“虛”的境界嗎？“德育分數”可作為一種參考，而絕不可受之綁架。有時候不妨弱化，甚至忽略。中國畫中有種技法叫“留白”，即畫紙上故意空出一塊，不著任何筆墨，卻能和整個畫面相得益彰，或者說其本身就是畫作的一部分。這種以虛為實的“無為”令人贊嘆。

對班級管理來說，最忌諱班主任事必躬親。可以說，“代辦”得越多，“看守”得越緊，“教訓”得越勤，學生就越難成才。老子的建議是回歸“務虛之道”：建立起一套治班制度，讓學生充分“自有”“自足”“自化”。這套制度重于原則性、統領性、生成性的指導，而非事無巨細的“辦事指南”。老子告誡：法令滋彰、盜賊多有——越是把規定滲透到年級、班級的每一個毛孔中，結果越糟糕。以歷史的經驗看，劉邦憑借軍事力量進入咸陽城時，為了平定局面，以約法三章取代繁苛刑法，很快就獲得了民心。治一城如此，治一校帶一班亦然。

不過，德育的務虛之道相比舊有的權威式管理，其實并不輕松。比如，“執大象，天下往”告訴我們，需要敏銳地抓住班級問題的關鍵，一舉破局，扭轉乾坤；為實現自治，須讓正確的人處于正確的位置上，這叫“天地相合，以降甘露”；而一切管理的核心在于“簡”，當治班過程繁瑣，讓人困頓與疲勞時，就該停下腳步，回味一下《道德經》說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

為了做到“簡”，在教育中，當學生的不良傾向尚未形成習慣時，第一時間提醒尤為關鍵，若時間久了，根深蒂固，就積重難返了。為此，在日常學習、生活中，班主任要時刻警覺，善于覺察班級異向，將不良苗頭禁于未發之前，做到“為之于未有，治之于未亂”。也就是說，一名優秀的班主任，其主要工作不是處理“現在時”的一地雞毛，也不是在“過去時”中糾結徘徊，而是要以面對“將來時”的勇氣和智慧，護愛與周全每一個人。

所以，“務虛”也好，“無為”也罷，本不是叫人躺平，而是把思考前置，將服務前移，消疑難于初發，斷魅惑于肇起。網上有句流傳甚廣的話，叫“哪有什么歲月靜好，不過是有人替你負重前行”，可視作“務虛之道”的當代解讀吧。

由是感慨，“大盈若沖，其用不窮”——特別充實的東西，看起來很空虛似的，但是它的作用卻永不窮盡。老子推崇的務虛之道，也是某種程度上的“務實”，但務的不是當下的“實”，而是在很遙遠的未來、能夠影響人一生的東西。這些東西，朦朧恍惚，在學生具有足夠的理性之前，沒有人能辨清。于是，《道德經》又給了我們一個溫馨提醒：讓孩子做些“無用功”吧，要相信無用之用，或是大用。譬如，比爾·蓋茨自青少年時代開始，整天搗鼓計算機，甚至甘愿從大學退學，也要堅持到底。達爾文小時候整天觀察螞蟻窩，捉蝴蝶，研究臭蟲，唯獨不愿學習。歷史上，成就了一番偉業的人，大多有這樣“不著調”的故事。

但什么又是“著調”呢？所有人都“著”同一個“調”，就是治班之幸、教育之福了嗎？顯然，這有悖于事實。對于一個真正理解孩子、理解教育的人來說，他不但明白教育對孩子意味著什么，更明白對未來的下一個比爾·蓋茨、下一個達爾文而言，今日校園的局限性在哪里。每一個有良知的教師要想避免或減輕這種局限性，唯一可行的方式就是使自己的治班與治學謹從“務虛之道”，學會從多元、包容、共融的維度看待孩子，學會對不同的人保持合理期待，學會延遲滿足，學會在奉行量化考核的工業邏輯里，悄悄地以“爬樹課”“電影課”“釣魚課”來抵消“務實”課堂的壓抑。

老實說，將老子的務虛之道比之于教育，實在不是一件容易事。“虛”不是指莊子式的逍遙游，不是做甩手掌柜，而是作為規律性、溯源性和持久性的存在，為生生世世造福。回到德育來看，正是“大盈若沖”的“務虛之道”，使老子相信“人無棄人”：每一個人，一旦找到適合自己的位置，都將是照亮世界、溫暖人間的積極力量。

鋪就一條通向大同世界的道路，是《道德經》的哲學理想，而對我們來說，也不啻于一種育人使命。為獲取啟示與智慧，為洗滌身心與凈化靈魂，不妨多聆聽那淳厚的教誨吧！

責任編輯 ?劉玉琴