曲阜孔廟所藏古代樂器分析

摘要：本文對曲阜孔廟的禮樂進(jìn)行了簡單介紹，選擇“琴瑟和弦”七弦琴、柷、敔三種曲阜孔廟所藏的古代樂器的作用、特點等進(jìn)行分析，希望為讀者提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：曲阜孔廟；禮樂文化；古代樂器；七弦琴；柷；敔

自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)之后，儒家思想便開始了對中國人長達(dá)兩千多年的全面影響。作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子在后世被尊稱為“大成至圣先師”，受到了民間、讀書人、封建帝王的集體推崇。據(jù)統(tǒng)計，我國歷史上共有12位皇帝親臨曲阜祭祀孔子，且不斷對孔廟進(jìn)行修繕、擴建。到了清朝雍正年間，雍正皇帝下令大修孔廟，使之形成如今的規(guī)模。放眼我國歷史長河，曲阜孔廟是保存完整度最高、蘊藏文化最深的歷史文化建筑之一。若要深入解析孔廟，可選擇孔廟所藏古代樂器作為研究對象，對孔廟禮樂展開分析。

一、曲阜孔廟禮樂簡析

早在先秦諸子、百家爭鳴時代，我國古人便十分重視“樂”。在古代社會中，上到封建帝王，下到普通民眾，均對天地、祖先、家國懷有敬畏之心，故會選擇特定的時間，開展形式豐富的祭祀、典禮活動。這些活動中均會伴有各種類型的“樂”。長此以往，我國古代社會形成了一種獨有的文化——“樂”和“禮”你中有我，我中有你，進(jìn)而稱為“禮樂”。此外，與現(xiàn)代人的認(rèn)知不同，“樂”在古代為“六藝”之一（“禮”同樣是“六藝”之一），并不是所有人都能夠?qū)W習(xí)、使用的，只有特定的人群（一般為封建時代的貴族階級及地主階級）才有相關(guān)資格。因此，現(xiàn)代人在研究古代樂器、音樂作品時，必須充分認(rèn)識其時代背景，否則得出的結(jié)論會與真實情況大相徑庭。

曲阜孔廟的禮樂文化中，最著名的便是“祭祀禮樂”。儒家思想認(rèn)為，祭祀活動是關(guān)于人的思想及精神“超脫肉身”的重要時刻，這是因為在祭祀的過程中，參與祭祀的人會緬懷祖先、思考生命的意義，進(jìn)而對“天地萬物”進(jìn)行“關(guān)照”。在祭祀的過程中，不同的環(huán)節(jié)會搭配不同的樂曲，祭祀之人必須按照禮制定制，完成相應(yīng)的禮儀動作。久而久之，便形成了“禮樂治天下”的思想觀念。以今天的視角來看，禮樂文化雖然是中華文明的獨有文化，但與其他文化存在一定的共通之處。比如西方文化是典型的宗教文化，其中影響最深的便是基督教。信仰基督教的西方人民將“上帝”視為最高神。但上帝并不是人格神，而是無形的，即每一個人心目中的上帝形象可能都不一樣。因此，上帝只有“超脫一切”，作為“上帝之下”的所有個體才能實現(xiàn)人人平等。按照廈門大學(xué)教授易中天的解讀，西方人民在上帝面前的懺悔、訴說，其本質(zhì)都是一種“內(nèi)心獨白”。西方人通過這種方式實現(xiàn)精神、思想的寄托和超脫。與之相比，中國人民自古以來沒有或很少有宗教信仰，我們信奉的都是“人格神”。這種“人格神”的范圍十分廣闊，“天”“地”“人類先祖（包括傳說中的人類先祖，如女媧、伏羲、炎黃二帝等）”“歷史知名人物（如孔子、諸葛亮、關(guān)云長等）”都逐漸成為人格神，在廣大人民心中有相對統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的形象。基于此，中國古人在祭祀這些人格神的過程中，實際上是在寄托和訴說自己的需求，本質(zhì)都是精神活動。為了使這種精神活動更加肅穆、莊嚴(yán)，必須搭配禮樂。作為儒家文化的傳承地，曲阜孔廟與其他地區(qū)的孔廟經(jīng)常組織表演禮樂，這是曲阜孔廟能夠不斷吸引游客前往的重要原因。

二、曲阜孔廟所藏古代樂器賞析

（一）曲阜孔廟中收藏的“琴瑟和鳴”七弦琴

旋律優(yōu)美、富含精神寄托的古代音樂曲目必須由古代樂器演奏才能良好演繹。以“大成禮樂”為例，人們熟知的《學(xué)而》《福兮》《關(guān)雎》《大同》等均按照古代儀典演繹，所用的樂器既有傳承至今且經(jīng)過改良后的樂器，也有完全保留古代風(fēng)貌的古代樂器。如圖1所示的曲阜孔廟中收藏的“琴瑟和鳴”七弦琴。如孔廟中的禮樂演藝人員在演奏《關(guān)雎》時，扮演書生之人便持七弦琴，通過“左手按弦、右手撥彈”的方式，控制七弦琴發(fā)出清脆、悅耳的聲音。這種旋律能夠令聽者腦海中自然浮現(xiàn)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的詩句。不僅如此，聽者聽到會心之處，腦海中還會閃過具體的畫面，這便是曲阜孔廟中所藏的古代樂器以及我國古代傳承至今的禮樂文化的獨特魅力。

（二）曲阜孔廟中收藏的祭禮樂器

1.柷和敔兩種古代祭禮樂器的主要功能

曲阜孔廟中收藏的另一些古代樂器，在外形方面與大眾熟悉的樂器幾乎“完全不沾邊”——如果沒有人介紹，幾乎很難將之視為樂器。如圖2、圖3所示的孔廟收藏的清代樂器，分別為“中和邵樂柷（讀zhù）”和“中和邵樂敔（讀yǔ）”。這兩種古代樂器均為古代祭禮樂舞中的專用樂器，具有不可替代的作用。具體來說：其一，在古代祭禮上合奏“雅樂”時，柷負(fù)責(zé)“奏開場音”，敔負(fù)責(zé)“收尾”，此即所謂“柷主首，敔主末，諧儷呼應(yīng)”。孔廟對這兩種古代樂器給出的說明分別為：其一，針對柷——“奏樂中之善始者”，是古代雅樂編制過程中絕不能缺少的重要器物；其二，針對敔——“敔以止樂”，表明敔用在古代樂曲臨近尾聲之時。

2.柷和敔兩種古代祭禮樂器的古籍分析

古代樂器柷又被稱為“椌”，是一種打擊樂器。如圖2所示，這種樂器的形狀好像一個“木斗”，上下寬窄程度不一——上面寬下面窄。在奏樂時，樂師需手持木棒敲擊柷的內(nèi)壁，使其發(fā)出聲響。該樂器的命名典故及其在古代祭禮音樂演奏過程中作為“起樂信號”的原因是：“柷”這個字在我國古代與“俶”的含義相同，而“俶”有“開始”的意思。我國古人對柷這種祭禮樂器的描述很多。比如在劉熙所著《釋名》一文中，明確記載了“柷以作樂”，意思是：開始敲擊柷的時候，雅樂便開始“起拍”。郭璞在對《爾雅·釋名》作注釋時對柷這種祭禮樂器的外觀進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述——“柷如漆桶，方二尺四寸。深一尺八寸，中有椎柄，連底挏之，令左右擊。止者，其椎名。”[1]需要注意的是，我國古代的度量單位與今天的某些度量單位雖然同名、同字，但丈量尺寸卻存在差異。比如我國古代的“尺”在不同時期對應(yīng)的長度不同。如漢代的“1尺”相當(dāng)于今天的23.1厘米，而今天1尺是33.3厘米。因此，我們在閱讀古代書籍時，計算長度單位時不能用今天的度量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行換算，否則會鬧出很多笑話。如很多人對《三國演義》比較熟悉，其中提到關(guān)羽的身高為“身長九尺”，按照漢尺計算，其身高約為208厘米，盡管很高但仍然在正常范圍內(nèi)，與現(xiàn)代很多籃球運動員的身高相似。如果用現(xiàn)代度量標(biāo)準(zhǔn)換算“九尺”，那么得出的關(guān)羽身高為3米，這是不合邏輯的。基于此，按照典籍記載的柷外形描述語句，按現(xiàn)在的單位換算，柷的高度約為46.6厘米，上方口四條邊的邊長均近70厘米，底面方口每一條邊的邊長約為54厘米。此外，上口四邊鑲有木框，底部有座，其中一面留有出音孔。孔的直徑約15.5厘米，另三面內(nèi)壁中心處是一個“凸起”的圓鼓面以備受擊。上文提到，“禮樂”拆開來看，均為我國古代“六藝”之一，“禮樂”合而為一，意味著“禮”和“樂”出現(xiàn)的場合規(guī)模必定不小。在我國古代等級森嚴(yán)的社會制度下，不同級別的人所使用的器皿、所穿的衣物都有明確規(guī)定，否則便有“僭越”之嫌，這在我國古代是重大罪名。這種現(xiàn)象在古代樂器中同樣有所表現(xiàn)。以柷為例，古籍《文廟丁祭譜》中明確記載：“里面黑漆，外面繪五彩山水花卉。四角立柱，漆以金趺。……柄用朱漆……柄端如意金云頭以黃龍絳結(jié)之。柷之中，東方圖青隱，為青龍；南方圖赤隱，為丹鳳；西方圖白隱，為騶虞；北方圖黑隱，為靈龜；中央圖黃隱，為神螾。外三面繪山，東一面繪水。水上穿一大圓竅，象日之浮于海。”[2]從上述描述可以看到，青龍、丹鳳、騶虞、靈龜、神螾均為我國古代神話故事中的“祥瑞之獸”，只有皇家和貴族才可以使用，普通老百姓不能僭越。因此，在柷體上畫什么樣的彩繪圖案，完全由當(dāng)時的封建統(tǒng)治者派遣禮部官員嚴(yán)格設(shè)定，不允許任何人擅自更改。有關(guān)柷這種樂器起源于何時的記載可在《周禮·春官·小師》中找到相關(guān)證據(jù)。該文明確記載了“掌教鼓鼗、柷、敔”，其中同時提到了柷和敔，表明這兩種樂器至少在周代已經(jīng)存在，誕生時間理應(yīng)更早且已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于大型的樂舞活動。

柷自從誕生起，一直被歷朝歷代的統(tǒng)治者所喜愛，故一直傳承至今。相比之下，敔曾經(jīng)一度面臨失傳的危機——在魏晉南北朝至唐代的漫長時間內(nèi)，敔這種樂器被廢止，但并未被完全銷毀，有關(guān)典籍依然得到保存。到了宋代，由于文化限制放松，文人士大夫們著手“再興古制”。經(jīng)過不懈努力，終于在宋仁宗時期重新賦予敔這種樂器新的地位，在朝堂祭祀典禮之上，再度與柷這種樂器并列。自此開始直到清朝末年、民國年間，在我國所有孔廟（包括曲阜孔廟在內(nèi)）樂隊編制之中，柷和敔兩種古代樂器一直存在，樂制也一直沿襲宋代。同樣按照尺寸換算原則，可得到敔的相關(guān)數(shù)據(jù)為：體長約69.9厘米，虎頭高約30.3厘米，尾高約25.9厘米，籈長約77.7厘米[3]。可以看到，敔與柷的某些數(shù)值幾乎完全一致，這是否為巧合，不同的人有不同的看法，不同時代也有不同意見，這正是曲阜孔廟所藏古代樂器令人著迷的原因之一。

三、結(jié)語

綜上所述，樂器的主要作用除了演奏音樂之外，還是絕佳的文化傳播載體。即使是同一種樂器，不同時代的人在制作、演奏樂器時，也會在樂器上留下不同的時代痕跡，從而在傳承千年之后，使古今之人完成跨時空的交流。在我國古代，樂和禮同為“六藝”之一且二者的聯(lián)系最深。當(dāng)樂和禮成為一個整體時，中國古代的文化精髓自然也蘊含在其中。基于此，當(dāng)代人前往曲阜孔廟觀光游覽時，可嘗試從歷史的角度切入，對其中所藏的古代樂器進(jìn)行深度觀摩，以精神為指引，感受古代禮樂的鼎盛，最終獲得更好的體驗。

作者簡介

楊群，女，漢族，江西萬載人，講師，碩士，研究方向為音樂教育。

參考文獻(xiàn)

[1]周龍濤.關(guān)于曲阜孔廟所藏古代樂器的研究思考[J].東方收藏，2022（10）：34-36.

[2]杜心樂，晏清.曲阜孔廟雅樂舞的互文性解讀與研究[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報，2022（2）：119-128.

[3]李翠芳.試論曲阜孔廟的文化價值及其保護(hù)利用[J].文物鑒定與鑒賞，2021（8）：65-67.