歷史的人文

張華

張 華? 文學博士，北京語言大學教授，博士生導師。曾出版《伯明翰文化學派領軍人物述評》《生態美學及其在當代中國的建構》《閱讀哈佛》《全球倫理讀本》《跨學科研究與跨文化詮釋》《對外漢語：理論與實踐》《人文學術：東方與西方》《東學西傳：國學與漢學》《文化與全球化》《國際中文教育散論》等著作。

在談及“文化”一詞特別是其歷史淵源時，我們常常會想到“人文化成”，它出自《周易》之《賁卦》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“文”通“紋”，有紋理、紋路、紋脈之意，引申為規律。天文，即天象、天道，宇宙運行的規律。“觀乎天文，以察時變”，即指通過觀察、研究自然界的各種運動，掌握其發展變化規律；人文，即倫理道德，社會運行之規律。“化”，顯然有化育、教化之意。“觀乎人文，以化成天下”，即指觀察與研究人類社會運行的規律，并依此化育眾人，沿此向前發展。

以上是談“文化”時對“文”的理解，把“文”理解成紋路、紋理和紋脈，顯然“人文”之“文”亦為此意，即“人紋”。如此，我們從這樣的角度觀察人類歷史進程，是可以看到較為清晰的人文（紋）的，或者換一種表述：人文歷史是有清晰的線索或紋（文）脈的。

歷史的人文或人文的歷史，顯然可以通過宏觀的視角予以觀照。以“軸心時代”理論觀照，人類東西方思想和智慧在軸心時代是一致的，在西方出現學科分立和愈加明晰化，在東方出現百家爭鳴各流派爭芳斗艷，也基本是同樣的路徑；20世紀末本世紀初，“新軸心時代”出現新的跨學科、學科融合趨勢。有關學科從早期一統和混合狀態經歷學科分離，再到新的跨學科、學科融合，博物學、語文學都是典型的案例。可以看到，博物學、語文學在經歷一兩個世紀的歷史煙塵之后，重新受到學術領域的回望和尊崇。

人類學曾以研究“人從哪里來，要到哪里去”的問題而著稱，從這個命題本身很容易感受到其無所不包的綜合性，也不難覺察其宏大敘事性質的“形而上”特征，也是在20世紀末本世紀初，在哈佛大學邁克爾·赫茲菲爾德（Michael Herzfeld）教授等一眾學者的倡導下，人類學特別是文化人類學從懸于高空的“云端”逐漸走向“接地氣”的“小人物”和“邊緣群體”，致力于讓這些人“發聲”的記錄和研究，而今天人類學又表現出進一步向“人的意義”聚攏和更高一層提升的趨勢。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中提出文藝為工農兵服務，為人民大眾服務的號召；而在20世紀50年代的歐洲，文學理論界出現了以英國伯明翰文化學派和德國法蘭克福文化學派為代表的“文化研究”理論，倡導文學藝術“從精英走向大眾”，推動了大眾和流行文化的思潮。這樣的思潮和趨勢在比較文學領域也有體現，比如著名學者佳亞特里·斯皮瓦克（Gayatri C. Spivak）通過發問“庶民能說話嗎”（Can the Subaltern Speak）建立起的“庶民研究”， 在比較文學研究領域就產生過很大影響。從更為宏闊的縱向軌跡來觀照，亦可看到一條明晰的線索。人類從諸神的時代到試圖救贖天下的“上帝中心”時代，經歷啟蒙運動、文藝復興人的至上之“人類中心主義”，再到現代性危機的發生，發展至今天“人是自然的一部分”“是整個生態環鏈之一環”的觀念，更加重視未經人工雕琢的荒原、山水和土地倫理，提出“物可作為”（matter matters）強調“外在于人”的器物之作用……

這些紋路亦是人文趨勢，東方、西方以致全球幾乎都是同步的，誰把握住了這樣的趨勢、順應了歷史的潮流，誰就搶占了先機。顯然，中國的生態文明建設、中國式現代化是順應歷史之人文、符合歷史之潮流的，所以也是有生命力的。

（責任編輯：龐潔）