《說文解字》在文言文教學(xué)中的應(yīng)用

彭夢嘉

文言文是由我國古代的漢語文字語言構(gòu)成的文章，是我們學(xué)習(xí)中國古代歷史、研究傳統(tǒng)文化的重要資料。文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重難點(diǎn)，學(xué)好文言文，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，使其文化素養(yǎng)得到提高。要有效增強(qiáng)學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)能力，就必須讓學(xué)生掌握扎實(shí)的理解字詞的基本功，只有把每一個(gè)字理解透徹，才能真正厘清文章的文化和精神內(nèi)核。關(guān)于字詞的工具書很多，這些工具書為文言文教學(xué)和學(xué)習(xí)都提供了極大的便利。《說文解字》是這些紛繁復(fù)雜的學(xué)習(xí)資料中最為重要的一本。

許慎所著的《說文解字》是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的漢語辭書，也是最早的按部首編排的字典。全書共540個(gè)部首，收錄了9353個(gè)漢字，另有重文1163個(gè)，共計(jì)收錄漢字10516個(gè)。[1]1其中的字都是先解釋字的意義，然后分析字形結(jié)構(gòu)，從而追溯這個(gè)字的造字源流，說明字形、字義或讀音之間的內(nèi)在聯(lián)系。在教學(xué)過程中，教師將《說文解字》和文言文的教學(xué)結(jié)合起來，可以使學(xué)生更深入理解字義，避免枯燥乏味的傳統(tǒng)教學(xué)。

一、以字形溯源，深入理解漢字的意義

1955年1月7日，中國文字改革委員會(huì)和教育部聯(lián)合發(fā)布《漢字簡化方案（草案）》，1956年1月28日，國務(wù)院通過并公布了《漢字簡化方案》，1964年，中國文字改革委員會(huì)出版《簡化字總表》，列入總表的簡化字共2238個(gè)，簡化偏旁14個(gè)。[2]漢字在經(jīng)過不斷簡化之后，很難通過簡化后的字形看出其最初的含義。因此，通過對漢字的字形溯源，為學(xué)生理解字詞提供了極大幫助。如部編版高中語文必修下冊《阿房宮賦》中的“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”[3]這句話，其中的“畢”一字，在現(xiàn)代漢語中是一個(gè)十分常用的字，通常對這個(gè)字的理解就是“完成、用盡”，但在這句話中“畢”并不是這個(gè)意思，這時(shí)候教師就應(yīng)該從這個(gè)字的本義去跟學(xué)生講解，讓學(xué)生能簡潔快速地理解文本。“畢”是一個(gè)象形字，最早見于甲骨文，在沒有經(jīng)過簡化之前是“畢”。[4]其最初的字形是，像人們在田里放置的用來捕捉動(dòng)物的一種工具，“畢”的本義是狩獵用的長柄網(wǎng)。《說文解字》中對“畢”的解釋：“田罔也。從，象畢形。微也。”“田網(wǎng)也。謂田獵之網(wǎng)也。……許於率下曰：捕鳥畢也。此非別有一畢，亦是掩物之網(wǎng)。”[1]540在《阿房宮賦》中，“畢”是指“滅亡”，這句話是說六國都為秦所滅，這里的“畢”之意并不是現(xiàn)代漢語中常用的意思，而是取其本義，即用來捕捉動(dòng)物的工具。結(jié)合文本，秦就是捕獵者，而被秦所滅亡的六國就是被捕獵的對象。“畢”一字相同的含義在《史記》中也有出現(xiàn)：“殷有重罪，不可以不畢伐。”[5]在這兩處，“畢”全部是取其本義，因此，教師對字義字形的追溯就顯得格外重要。除了“畢”字，《阿房宮賦》中還有一個(gè)較為生僻的字：兀。“兀”最初的字形是，在《說文解字》中的字形是，許慎對于這個(gè)字的解釋：“高而上平也。從一在人上。”段玉裁注為：“一在兒上。高而平之意也。凡從兀聲之字多取孤高之意。”[1]1168從字形上看，尤其是最初的甲骨文字形，“兀”就是在人的身體上加了一個(gè)“一”字，而人的頭部是整個(gè)身軀最高的地方，“一”在頭之上，人的頭部之上什么都沒有，所以“兀”有高聳突出、光禿禿的意思。在《阿房宮賦》中，“兀”取的就是光禿之意，指四川的山上的草木都被砍伐完了。

通過對這兩個(gè)漢字的講解，可以讓學(xué)生從漢字最初的字形去理解其本來的意思，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)生字或者是了解熟字僻意的興趣，減少對于文言學(xué)習(xí)的畏難情緒。通過對字詞進(jìn)行深入的解構(gòu)，能讓學(xué)生對字的理解和記憶更加深刻，也給教學(xué)增加了許多趣味性，有利于學(xué)生更深入地理解文意，領(lǐng)悟、體會(huì)作者的觀點(diǎn)。以字形溯源，也充分體現(xiàn)了語文學(xué)科的本質(zhì)特點(diǎn)，運(yùn)用“說文”“解字”等方式解讀文言文，使得漢字體現(xiàn)出豐富多彩的文化意蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。語文是人們表情達(dá)意的工具，對于漢字的深入理解可以提升閱讀和寫作的能力。由此也可以看出，將《說文解字》引入文言文教學(xué)的重要意義，幫助學(xué)生降低字詞理解的難度，加深對于生字詞的記憶及對文本理解。

二、發(fā)散字義，培養(yǎng)聯(lián)想性思維

在授課時(shí)，教師可以將生字詞的本義、假借義、引申義以及在現(xiàn)代漢語中的含義結(jié)合起來，讓學(xué)生對字義有動(dòng)態(tài)變化的理解。通過將文言文中的生字與《說文解字》以及現(xiàn)代漢語結(jié)合起來，可以使文言文的學(xué)習(xí)變得更加深入，從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主動(dòng)性，并且可以讓抽象的文言字詞學(xué)習(xí)變得更具體，更貼近生活和學(xué)習(xí)實(shí)際。《阿房宮賦》“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽”中的“走”字，如果學(xué)生按照現(xiàn)代漢語中的含義去理解，就會(huì)造成文意不通的現(xiàn)象。在講解時(shí)，教師應(yīng)將“走”的豐富含義引申出來，幫助學(xué)生多角度理解這個(gè)常用而多義的字。“走”是一個(gè)象形字，其本義就是來自甲骨文字形，這個(gè)字形像人揮動(dòng)雙手跑步的樣子，故“走”的本義是奔跑之意，這一點(diǎn)在《說文解字》中也有提及：“趨也。從夭止。夭止者，屈也。”段玉裁解釋：“趨也。釋名曰。徐行曰步。疾行曰趨。疾趨曰走。”[1]215這與“走”的象形義一致，在《說文解字》中的小篆字形是，這個(gè)字形跟甲骨文字形相比多出了“止”，“止”即足，更突出了人奔跑的特點(diǎn)。但在《阿房宮賦》的這句話中，“走”并不是其本義，而是取用了其引申義“趨向”，這也是由其本義而衍生的，同樣的用法在《左傳》中也有體現(xiàn)：“鄭有他竟，望走在晉。既事晉矣，其敢有二心？”[6]這兩處的“走”的含義都是取其引申出來的“趨向”的意思，并不是取其本義，也不是現(xiàn)代漢語中行走的意思。現(xiàn)代漢語的“走”相當(dāng)于是古漢語中的“行”或“步”，對古漢語而言，“走”則等同于是現(xiàn)代漢語中的“跑”。“走”無論是在文言文還是白話文中都是常用字，而以“走”為偏旁的字就更多了，且以其作為偏旁的字大多數(shù)都與“走”的本義有關(guān)，這些字大多數(shù)是動(dòng)詞，都與跑或者是疾走有關(guān)，比如“趕”“超”“赴”等。

通過對漢字的多義性的分析，可以使學(xué)生深入了解字詞的意義，并將部首相同或者是字形相近的字聯(lián)系在一起，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞漢字之美，提高分析字形和字義的能力。漢字是表意復(fù)雜、寓意深刻的文字，教師從《說文解字》入手對漢字進(jìn)行解構(gòu)，可以培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，提升對于文本解讀的能力。

三、從部首著手，舉一隅不以三隅反

《說文解字》共收錄了540個(gè)部首，其中部首可以分為“表意”和“不表意”兩類。表意的部首就是“形旁”，用于對事物進(jìn)行分類。通過對相同部首的字有相近含義的講解，可以讓學(xué)生一隅三反，對同部首的字也有認(rèn)知，提高學(xué)生對于知識(shí)的橫縱向聯(lián)系的能力。例如《阿房宮賦》中的：“妃嬪媵嬙”這幾個(gè)重難點(diǎn)生字，對于“妃嬪”二字，學(xué)生可能知道它們的含義，但是“媵”和“嬙”對于學(xué)生而言則是比較生僻的字，此時(shí)教師就需要聯(lián)系《說文解字》來進(jìn)行講解。這幾個(gè)字中都含有“女”字，并以“女”為部首，要講清楚這幾個(gè)字，教師首先要對“女”進(jìn)行一個(gè)較為完整細(xì)致的講解。《說文解字》中對“女”的解釋：“婦人也。象形。”即婦人的意思，而段玉裁進(jìn)一步對這個(gè)字進(jìn)行了更為詳細(xì)的解釋：“婦人也。男、丈夫也。女、婦人也。立文相對。”[1]1741由此可見，女字旁的字都與婦人有關(guān)，與丈夫是相對的一個(gè)概念。段玉裁對“妃”釋為：“匹也。匹者，四丈也。……夫婦之片合如帛之判合矣。故帛四丈曰兩，曰匹。人之配耦亦曰匹。”[1]1748在對這個(gè)字的解釋中段玉裁用了一個(gè)非常貼切的比喻：夫婦就像合在一起的帛一般，所以“妃”就是人的配偶。而“嬪”則被解釋為：“服也。堯典曰。釐降二女于媯汭。嬪于虞。嬪、婦也。”[1]1772段玉裁分別引用了《尚書》中堯?qū)⑺膬蓚€(gè)女兒嫁給舜的例子，還引用了《詩經(jīng)·大雅》的《大明》中的文王娶妻的例子來說明“嬪”的意思，即婦人，與其部首“女”是一個(gè)意思。“媵”在《說文解字》中作“?”，釋為：“媵、送也。送為媵之本義。以姪娣送女乃其一耑耳。公羊傳曰。媵者何。諸侯娶一國。則二國往媵之。以姪娣從。是也。”[1]1096其本義指的是出嫁時(shí)隨嫁或陪嫁之人，關(guān)于這層意思，鄭玄在《儀禮》中道：“古者嫁女，必娣姪從之，謂之媵。”[7]由此可知，“媵”也與女性有關(guān)，指陪嫁之女，也可以指侍妾。“嬙”則釋為：“婦官也。”[1]1773這個(gè)字的意思是古代宮廷中地位僅次于妃的女官名，都是指宮廷中的女性。

教師對部首進(jìn)行集中、統(tǒng)一的講解，便于學(xué)生通過部首的學(xué)習(xí)觸類旁通，舉一反三，教師可以幫助學(xué)生進(jìn)行歸納：跟玉器、珠寶相關(guān)的字多屬“玉”部，跟身體有關(guān)的字多屬“月”部，跟房屋相關(guān)的字多屬“宀”部。在遇到不認(rèn)識(shí)的生僻字時(shí)可以從部首著手，大致了解字的含義，再借助工具書具體學(xué)習(xí)生字的意思。同時(shí)，通過對偏旁部首的講解，指導(dǎo)學(xué)生查閱資料，可以拓寬知識(shí)面，并陶冶其人文素養(yǎng)。

四、解釋字義，深入了解傳統(tǒng)文化

《說文解字》的使用，充分體現(xiàn)了語文的人文性，讓學(xué)生在文言文中學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)。如《阿房宮賦》中的“煙斜霧橫，焚椒蘭也，”其中“椒”和“蘭”皆為帶芳香的植物，所以將其放在一起。《說文解字》中未收錄“椒”字，段玉裁對“蘭”的注說：“香艸也。易曰：其臭如蘭。左傳曰：蘭有國香。說者謂似澤蘭也。從艸蘭聲。”[1]73即“蘭”是帶有香味的草本植物。中國人素來喜愛蘭花，在古代文獻(xiàn)中多有關(guān)于蘭的記載，和蘭有關(guān)的皆為美好的事物。蔡邕在《琴操·猗蘭操》中寫道：“孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任。自衛(wèi)反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：‘夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍，譬猶賢者不達(dá)時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐玻盵8]這句話的意思是蘭是所有花中最香的一種，后來被用來比喻德行出眾，驚才絕艷的人，所以蘭花又有“王者香”的別稱。蘭花被視為是花中四君子之一，多用于形容美好的事物，被視為謙謙君子的標(biāo)志。“椒”是一個(gè)形聲字，是指花椒這一蕓香科植物，在《詩經(jīng)》中為：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。”“椒聊且，遠(yuǎn)條且。”[9]這是說椒的果實(shí)累累，它的香味飄得很遠(yuǎn)。因花椒碩果累累，且?guī)в蟹枷愕臍馕叮怨湃擞没ń返幕ǘ淠ブ瞥煞蹃矸鬯Γ@樣可以防蛀蟲，也取花椒的多子之意。所以椒房也被用來泛指后妃居住的地方，也可以用來做后妃的代稱。而在《阿房宮賦》的描寫中，椒和蘭這兩種植物是被宮女用來焚燒熏衣服的，古人歷來有熏香的傳統(tǒng)，尤其是貴族常用蘭草等帶有香味的植物來熏染衣服，以此來美化環(huán)境，怡情養(yǎng)性。椒和蘭都是在中國早有歷史記載的植物，通過對兩類植物文化的講解，有效傳播了國學(xué)文化，提高了審美品位，也體現(xiàn)了語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

五、結(jié)語

語文是人文性與工具性的統(tǒng)一。語文的工具性體現(xiàn)在語文教學(xué)的目的就是要讓學(xué)生能夠正確理解和運(yùn)用中國的語言和文字。將《說文解字》引入文言文的教學(xué)就充分體現(xiàn)了語文的工具性，能大幅提升文本解讀能力，也為學(xué)生寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。《說文解字》同時(shí)也反映了語文的人文性，中國文字蘊(yùn)含了豐富的文化知識(shí)，每個(gè)漢字都堪稱一部文化史，都有著其獨(dú)特的價(jià)值取向和人生哲理，對于學(xué)生品味和審美的提高有著重大的意義。在文言文教學(xué)時(shí)要充分發(fā)揮文字的基礎(chǔ)作用，通過對文字的透徹講解引導(dǎo)學(xué)生拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)，調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的積極性，從而更好地提升語文課堂教學(xué)的趣味性和教學(xué)質(zhì)量。

注釋：

〔1〕段玉裁.說文解字注[M].北京：中華書局，2013.

〔2〕劉建明，王泰玄，谷長嶺等.宣傳輿論學(xué)大辭典[M].北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，1993.

〔3〕教育部組織編寫.語文必修下冊[M].北京：人民教育出版社，2019.

〔4〕李學(xué)勤.字源[M].天津：天津古籍出版社，2013.

〔5〕司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011.

〔6〕左丘明.左傳[M].北京：中華書局，2016.

〔7〕彭林.儀禮[M].北京：中華書局，2012.

〔8〕張魯原.中華古諺語大辭典[M].上海：上海大學(xué)出版社，2011.

〔9〕朱熹.詩經(jīng)集傳[M].上海：上海古籍出版社，2013.