淺談湄潭文廟的保護

王佳輝

湄潭文廟是湄潭縣境內現今保存最完好的古建筑之一，所承載的文化內涵豐富，不僅是傳統文化的代表，更因抗戰時期浙江大學西遷湄潭辦學七年，將湄潭文廟用作分部辦公室、圖書館等，而有了特殊的內涵和意義。現結合湄潭文廟的價值和保護措施展開探討。

湄潭文廟，始建于明萬歷四十八年（1620）。天啟二年（1622）被焚，五年（1625）新建，增明倫堂、大成門及衙舍、鄉賢、名宦等。清道光二十年（1840），經知縣甘雨施提議改建。咸豐九年（1859），農民起義軍攻占縣城，湄潭文廟毀于戰火。同治十年（1871）于遺址重建，次年完工。光緒四年（1878），經知縣曹昌祺提議，全縣募捐補修，上漆飾金。民國時期，曾用作民教館和國民黨縣黨部。1940年，浙江大學西遷遵義、湄潭、永興，將湄潭文廟用作分部辦公室、圖書館、公共課教室、部分教師和留學生宿舍等。1946年，復用作國民黨縣參議會和民教館。新中國成立初期辟為圖書館。1953年拆除影壁、月池、狀元橋、欞星門及其后左右廂，新修縣政府辦公樓，后由縣機關職工住宿。1984年對存余部分進行全面維修。2012年7月，經國家文物局批準并投入資金，對其進行全面維修。

湄潭文廟的價值

儒家文化的物質載體

文廟是按照傳統儒家禮儀精神與教育意圖構造的禮制性建筑。湄潭文廟和所有的文廟一樣，在儒學傳承中扮演著不可或缺的角色，在儒家思想影響中國社會的過程中，成為儒家文化的標志性符號[1]。其不僅是祭祀孔子的場所，還是傳統社會興教辦學、傳播儒家思想的重要場所。在文廟，除了可以看到木石建筑群外，還可以看到碑刻、圖案、牌匾等。每一處碑刻、圖案、牌匾，都有獨特的文化典故，可以讓人們感受到這些靜態文物背后的歷史文化內涵。

湄潭文廟作為湄潭縣置縣以來最大的教育機構，承載著湄潭民眾的信仰。它所傳播的儒家思想已深入人心，深刻影響著人們的生活方式、審美情趣和價值觀念。

見證了浙江大學西遷的艱難辦學史

1940年初，浙江大學760多名師生在竺可楨校長的帶領下，前后跨越6個省到達浙江西天目山、建德、江西吉安、泰和、廣西宜山，全程2500多公里，最終到達貴州遵義、湄潭辦學。1940—1946年期間，浙江大學師生將湄潭文廟用作湄潭分部辦公室、圖書館、醫務室、公共課教室、部分教師宿舍等，當時，竺可楨校長在湄潭文廟居住和辦公。

浙江大學在遵義、湄潭、永興七年辦學期間，發生了歷史性轉折。據統計，在9年的發展歷程中，浙江大學整體規模不斷擴大，從抗戰前的3個學院16個系增加到6個學院25個系，同時包括4個研究所、5個學部、1個研究院、1所分校、1個先修班、1所附中和2個農場。抗戰前全校共有613人，后來增加至2171人，正副教授由62名增加到212名，培養本料畢業生和研究生達2000余名。

見證傳統文化和現代文化的有機結合

在湄潭期間，浙江大學匯聚了一大批科學巨人，如竺可楨、談家楨、蘇步青、盧鶴紱、王淦昌、貝時璋、陳建功等。他們在這座未被戰火殃及的寧靜小城，潛心鉆研并取得了輝煌的成就。他們完成了很多世界性重大科研課題，如蘇步青的《射影曲線概論》《微分幾何學》，王淦昌的《中子的放射性》，盧鶴紱的《重原子核內之潛能及其利用》《從鈾之分裂談到原子彈》，陳建功的《三角級數論》，談家楨的《亞洲瓢蟲色斑嵌鑲顯性遺傳理論》等。1944年10月，中國科學社年會在湄潭文廟舉行，英國著名學者李約瑟到會致辭，宣讀論文39篇；1945年，中國物理學會貴州區年會先后4次在文廟召開，宣讀論文50余篇。浙江大學關于湄潭農作物、水果、茶葉、蠶桑、五倍子的研究實驗成果，對湄潭經濟的開發和湄潭農業經濟的發展，起到了有力的推動作用。浙江大學是20世紀40年代中國文化與科技水平的代表，遵義、湄潭則是滋養孕育抗戰教育與文化科技的沃土。在浙大與遵義、湄潭長達7年的結合中，來自東部發達地區的知識分子給山區人民帶來了文化、科技與進步，為遵義、湄潭人民留下了寶貴的人文資源[2]。湄潭文廟作為弘揚中華傳統文化的載體，見證了傳統文化和現代文化的有機結合。

文廟的現存問題

經濟至上的利用方式

目前，我國很多地方的主管部門將文廟簡單地看作旅游資源加以利用，采取售賣門票、紀念品等方式獲得經濟收益，這是文廟最普遍的開發形式。國內各地游客參觀文廟建筑是為了感受儒家文化[3]。然而從實際情況來看，只有一些有著悠久歷史、在國內有較高知名度、整體保存完善的文廟能夠維持日常維護，如曲阜孔廟、北京孔廟等，這些知名景觀對游客的吸引力比較強。就湄潭文廟等地方文廟而言，因為整體規模并不大，在社會上的影響力較低，因而旅游開發價值往往不高。在此背景下，湄潭文廟能夠產生的經濟效益非常有限。若是不注重對湄潭文廟的保護，讓湄潭文廟引起更多人的關注，極易使湄潭文廟陷入經濟困境，甚至無法獲得足夠的文廟修繕和日常運轉資金。

地方政府財政支持力度不夠

文廟日常維護主要依賴地方政府的財政投入，但政府可以提供的財政支持力度較小，導致以湄潭文廟為代表的地方文廟單位承擔著巨大的經濟壓力[4]。以湄潭文廟為例，各項維護和修繕工作對資金的需求較大，僅依靠財政撥款勢必會顯得捉襟見肘，這是文廟等歷史建筑面臨的主要問題。保護文廟，既需要政府部門發揮作用，也需要相關投資方、經營方和當地群眾等一起參與，同時協調好各利益群間的關系。尤其是要提高群眾對文廟的重視程度，其對湄潭文廟保護和利用的態度，能夠對文廟保護造成極大的影響。當然，我國近些年也提高了對文廟保護的重視程度，提供的財政資金也日益增多，然而，每年都會有歷史文物建筑被納入重點保護范圍，因而能分配到文廟的資金非常有限[5]。就湄潭文廟而言，日常維護與修繕資金籌措難度較大，為了充分彰顯其文化遺產價值，需要主動面向社會與公眾，著手解決資金方面的問題。

湄潭文廟的保護措施

利用文物古跡舉辦陳列展覽，實現保護的可持續性

1986年，為了保護好湄潭文廟這座象征湄潭歷史文化的古建筑群，為后人留下珍貴的文化遺產，湄潭決定修復文廟，籌建“浙江大學西遷歷史陳列館”。經過文廟修復工程和對浙江大學西遷辦學時期珍貴歷史資料和圖片的收集，以及陳列館布展等相關工作的開展，1990年7月，浙江大學西遷歷史陳列館正式開館。陳列館以浙江大學西遷辦學為主線，以竺可楨校長的教育思想“求是精神”為總綱，以浙江大學師生教學、科研活動為重點，基本再現了浙江大學從西遷黔北辦學到取得輝煌成就的全過程。同時，利用文廟古建筑舉辦與之相宜的陳列展覽，保護歷史文化遺產，弘揚民族傳統文化，開展愛國主義教育。在以保護為主的基礎上，要適當對文廟進行開發利用，以此獲取文廟保護與管理所需資金。當參觀者在觀賞文廟古樸典雅的風姿，瞻仰陳列館內浙大老一代科學家教學科研的輝煌業績時，便真正實現了“抬頭賞古建，低頭看展覽”。

堅持做好“四有”工作，加強對文物的管理

文廟古建筑被國家公布為文物保護單位并不等于得到了保護，還必須采取具體的保護措施，把保護工作落到實處。

劃出必要的保護范圍。為了有效保護湄潭文廟，可以將湄潭文廟前面的原縣政府大院和周邊的居民住房拆除，實施文保單位周邊環境整治項目，建設浙江大學西遷歷史文化廣場，為文物保護單位劃定建設控制地帶。

作出標志說明。將湄潭文廟的保護標志（標志牌）放在入口處與說明文字并立，向參觀者做簡要介紹，以便其初步了解湄潭文廟，這也是普及文物知識、宣傳文物保護，幫助參觀者了解其價值的重要措施。

建立記錄檔案，并按照實際情況分別設置專門機構或者專人負責管理。在湄潭文廟修復工作完成后，設立浙江大學西遷歷史陳列館，設置事業單位崗位，由專人對文物進行日常保養維護和環境清潔整理，防止人為和自然的破壞，同時按照文物保護相關法律和條例，主持或協同有關部門開展對文物建筑的維修工程[6]。調查收集有關歷史文獻資料、實物，組織和參加有關調查研究工作，建立本單位的文物檔案。除此之外，還要對本文物保護單位的安全情況進行日常檢查，并向上級主管部門匯報，如發生特殊情況應及時報告。

多渠道募集維修經費

湄潭文廟和其他古建筑一樣，需要定期維修保護，以延長壽命和存在時間。湄潭文廟的運轉主要依靠政府的撥款，但是文廟的維修和利用、開發和宣傳都需要大量的資金。因此，湄潭文廟可以在請求政府撥款維修的基礎上，向浙江大學以及浙江大學校友會、浙江大學西遷后代尋求幫助，多渠道募集維修經費，同時，鼓勵社會各方力量參與到保護和維修工作中。此外，湄潭文廟的社會關注度不高，很難吸引其他地方的群眾前往文廟參觀，這也阻礙文廟文化遺產價值的體現，更不利于其發揮文化傳承與教化功能[7]。針對這種情況，在保護湄潭文廟的過程中，要推動保護、檢查、整治工作常態化，定期檢查，以避免湄潭文廟被進一步破壞。在對湄潭文廟進行再利用的過程中，如何發揮其已有功用是需要重點探討的問題。主要原因是在社會發展變遷的過程中，文廟的原有功能已經喪失其實用性。要想促進文廟的開發與利用，且避免對文廟自身造成損害，應實行“活化”利用模式。具體來說，要在維持湄潭文廟原貌的前提下，定期開展形式多樣的文化創意活動，與群眾日常文化生活加強聯系，讓湄潭文廟成為人們生活中不可取代的一部分。當然，文化創意活動也要與湄潭文廟的整體風格相符，且能夠持續開展。

加強保護宣傳和教育

充分利用“5·18國際博物館日”、中國文化遺產日的契機，開展“送文化·走基層”活動，組織工作人員到鄉鎮、學校、軍營、廣場等地，開展送文物保護知識、文物法律法規、浙大西遷文化上門服務等活動，通過編排《湄江情愫·文軍西征》《古鎮情緣》等關于浙江大學西遷文化、文物保護的節目，發放資料，制作宣傳展板，開展現場知識搶答等宣傳活動，印制有關浙江大學西遷歷史文化和文物知識的環保口袋并向群眾免費發放，使廣大群眾更深入和直觀地了解文物保護和浙江大學西遷的歷史文化，讓民眾明確古建筑是十分珍貴的文化遺產，從而自覺行動起來，熱愛和保護古建筑[8]。

在文物安全方面做到人防、物防、技防相結合

在安全防護方面，湄潭文廟采取人防、物防、技防相結合。人防方面，在每周安全例會的基礎上，嚴格執行每周一消防安全檢查；每天兩小時巡查；24小時不間斷巡邏；監控室安排專人負責，24小時不間斷輪崗。物防方面，配備滅火器、消防栓、蓄水池等消防裝備。技防方面，向國家文物局申請資金，完成了消防、安防、防雷改造工程，極大地提高了技防水平。在對湄潭文廟進行保護的過程中，在不改變文物原狀的基礎上，依次解決了蟲害、梁架歪閃、屋面下沉等問題。在對湄潭文廟進行保護的過程中，在使用傳統工藝的基礎上運用新材料，如對木材進行防腐劑處理，科學選用木材膠粘劑，這樣不僅能較好地解決生物病害問題，還能最大程度地延長木構件“壽命”。此外，對工作人員要定期開展消防知識和技能培訓，按季度開展消防演練，在高溫天氣、汛期、雪凝天氣增加培訓和消防演練次數，強化每一名工作人員的應急處置能力。

總之，文廟作為我國儒學發展和儒學傳播的重要見證和象征，對其進行科學保護，能夠為優秀傳統文化的傳承創造條件，真正達到導向文明、培植信仰、提升精神、激發人志和淑世化民的目的。湄潭文廟建設距今已有402年的歷史，作為重要的文化載體，其具有延續中華民族精神力量的價值。為了發揮湄潭文廟的傳統教育功能，要采取多種措施，加大對湄潭文廟的保護力度，確保其成為開展人文素質教育的最佳地點。文廟作為中國傳統儒家文化的標志之一，在當前社會具有得天獨厚的文化優勢。對湄潭文廟進行保護性開發與利用，一方面其形成的經濟效益可以用于文廟的日常維護和運轉，另一方面做好湄潭文廟的保護與利用工作，可以有力推動中華優秀傳統文化發揚光大。

參考文獻

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[3]劉建康.淺談汶上文廟及思圣堂的保護傳承利用[J].文物鑒定與鑒賞，2019（24）：94-96.

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[6]黃昊，岳婷.城市記憶的回放——張掖市文廟巷歷史文化街區保護的探索[J].甘肅科技，2014，30（11）：3-5.

[7]林習珍.保護和利用好文廟資源 弘揚荊楚優秀傳統文化[J].世紀行，2016（01）：28.

[8]黃躍昊，張本鈺.文物保護規劃中高度控制與實施——以甘肅秦安文廟為例[J].城鄉建設，2013（11）：32-33.