符號學視角下滇西北鄉村聚落景觀研究

吳彤 鄭紹江

摘 要：隨著現代社會的迅速發展和經濟全球化的不斷加速，具有自然和人文特色的鄉村聚落景觀變得越來越珍貴。滇西北鄉村聚落景觀獨具地域特色和民族風情。基于皮爾斯符號學理論中的“三分法”，對滇西北鄉村聚落景觀符號進行分類，并運用索緒爾符號學理論中的“能指”與“所指”這一對概念，對這些符號進行分析。強調鄉村聚落景觀符號通過特定的形式來表達自身的內涵和意義，旨在深度探究滇西北鄉村聚落景觀中各種符號的內容與形式之間的關系，這對未來現代鄉村聚落景觀設計也具有重要的啟示作用。

關鍵詞：鄉村聚落景觀；符號學；景觀符號；滇西北地區

符號是文化的載體，文化的創造和傳承是以符號為媒介的。符號學的研究范圍涉及事物符號的本質、符號的特征和變化發展規律、符號的意義以及符號與人類的關系。符號學是研究人類一切文化現象中的符號理論的學科，其核心是研究符號系統、符號意指和符號功能。符號學與眾多學科都有交叉結合，例如，在語義符號學的基礎上發展出了景觀符號學，目前被廣泛應用于研究景觀方向的符號學理論。符號的魅力在于其背后隱藏的內涵和意義。

對景觀符號進行研究和探索，可以更好地在景觀設計中使用符號來傳達景觀所蘊含的文化內涵。滇西北地區是我國少數民族較為集中的地區，包括了大理、麗江、迪慶和怒江四個地州。該地區的鄉村聚落景觀符號具有地域性和民族性。本文基于符號學理論，對滇西北鄉村聚落景觀符號進行研究，探討這些符號背后的文化內涵，以期在未來的鄉村聚落景觀設計中更好地提取并運用這些符號。

一、從符號學視角解析鄉村聚落景觀

符號學的早期創始人和奠基人是瑞士語言學家索緒爾和美國邏輯學家皮爾斯。索緒爾認為，語言是一種符號系統，而符號由能指和所指兩部分組成。皮爾斯在符號學方面的理論體系更為完整，他將符號劃分為圖像符號、指示符號、象征符號三個類型。中國對符號學的研究可以追溯至夏、商、周時期。《易經》可以說是語義符號化的典型案例，其以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。

本文將依照皮爾斯符號學理論中的“三分法”對滇西北鄉村聚落景觀符號進行分類，并引用索緒爾符號學理論中的“能指”與“所指”這一對概念，對滇西北鄉村聚落景觀符號進行分析。

（一）鄉村聚落景觀符號分類

依照皮爾斯符號學理論中的“三分法”，可以將鄉村聚落景觀符號分為以下三類。

一是鄉村聚落景觀的圖像符號，指的是鄉村聚落景觀形式與內容形態上相似的關系，比如民居建筑中的裝飾圖案或色彩；二是鄉村聚落景觀的指示符號，指的是鄉村聚落景觀形式與內容之間存在的因果關系，比如有使用功能的門窗、牌坊、橋梁等；三是鄉村聚落景觀的象征符號，指的是鄉村聚落景觀形式與內容之間存在的任意性關系，但并不代表它們之間形似，更多是一種約定俗成的象征，比如民族符號、地域符號的運用。

（二）鄉村聚落景觀符號中的“能指”與“所指”

在索緒爾符號學理論中，能指通常表現為聲音或圖像，能夠引發人們對特定對象事物的概念聯想，也就是表示者，所指則是語言所反映的事物的概念或意義，也就是被表示者。能指在表達層面，所指在內涵層面，二者相互關聯，密不可分。各種鄉村聚落景觀符號也存在能指與所指這兩個方面。對于鄉村聚落景觀符號來說，能指就是鄉村聚落景觀外在的時空載體、視覺形象或空間結構，如田園風光、民居建筑等，是鄉村聚落景觀符號最直接、最外層的形象表達。所指則是鄉村聚落景觀本身的意義和內容，比如隱藏在鄉村聚落景觀背后的美學意義、空間觀念、民俗文化、隱喻象征、功能效益等。

在進行鄉村聚落景觀設計時，設計師需要對鄉村聚落景觀符號的能指進行藝術化處理，以剖析展現鄉村聚落景觀符號的內在含義，體現其所指。鄉村聚落景觀符號的能指與所指之間的關聯是一種外在形式與內在含義的關聯，二者相互依存，缺一不可。當鄉村聚落景觀符號的能指與所指經過長時間的聯系，形成一種被人們默認成為習慣的象征關系時，鄉村聚落景觀形象化的形式就會成為象征性的符號。

二、滇西北鄉村聚落景觀的符號學探析

（一）滇西北鄉村聚落景觀的語義學分析

符號學的研究范圍包括語構、語義和語用三個層面。其中，語義學研究符號的意義以及表達意義的方式。滇西北地區因其獨特的自然環境、豐富的民族文化、悠久的發展歷史具有極高的研究價值，吸引著國內外學者不斷探索研究。此外，滇西北地區的鄉村聚落景觀獨具特色，在自然風光、民居建筑、民俗風情等方面充分體現了該地區的地域特色和民族特色。這些景觀不僅具有基本的實用功能和審美功能，還具有傳達意義與內涵的功能。因此，可以運用符號學理論中的語義學理論對滇西北鄉村聚落景觀進行分析研究，并探索其具體符號的語義。

（二）滇西北鄉村聚落景觀中具體符號的語義

滇西北鄉村聚落景觀符號可以分為圖像符號、指示符號和象征符號三種（表1）。下面將采用符號學理論中的語義學理論，對其中幾個具有代表性的滇西北鄉村聚落景觀符號的能指與所指進行分析。

1.滇西北鄉村聚落景觀的圖像符號

圖像符號是通過視覺上的直觀感受來傳遞符號的內涵。滇西北鄉村聚落景觀中的服飾工藝、民居建筑均展現了鄉村聚落景觀的圖像符號。

在白族最早的圖騰崇拜中，虎圖騰占有重要的地位。作為一種圖像符號，它體現在大理鄉村聚落景觀的各個方面。由于白族崇尚白色，白虎成為白族的圖騰動物，也是其“守護神”之一。白族民居中，建筑構件瓦貓就是以虎為原型制成的。因此，瓦貓又被稱為吉祥虎、鎮脊虎或降脊虎。瓦貓通常安放在房屋門楣或屋頂正脊的飛檐上，一方面能夠裝飾房屋，另一方面因其形狀像猛虎而具備驅邪避兇、招財納福的功能。此外，虎圖騰還會以彩繪的形式出現在白族民居的墻體裝飾上，或者在門窗上作為裝飾圖案。虎圖騰的能指在于它兇猛的外形，而所指則是白族人民對虎圖騰的崇拜。白族人民相信白虎能夠庇護自己和家人，保佑家庭平安。

2.滇西北鄉村聚落景觀的指示符號

指示符號是由符號的能指與所指之間的因果關系關聯起來的，符號形式可以根據這種因果聯系指示到其符號對象或內涵。在滇西北鄉村聚落景觀中，景觀小品和活動場所都具有強烈的指示性，因此它們可以被視為指示符號。

白族的本主廟就是一種典型的指示符號。本主廟通常由大殿、配殿、門樓和戲臺等組成，以合院民居的形式呈現。

3.滇西北鄉村聚落景觀象征符號

象征符號在表達符號對象的內涵和意義時有一定的自由性，更多的時候是一種長久以來的約定俗成的關系。也就是說，人們可以通過這個符號了解它所象征的內涵與意義。滇西北鄉村聚落景觀中的特色植物和裝飾構件都具有象征性，都可以作為象征符號，抽象地表達地域文化和民族文化。

山玉蘭便是一種典型的象征符號。山玉蘭是佛教四大吉花之一，樹形優美，是麗江地區鄉村聚落景觀的常用樹種。納西族人民將神話中的神樹“含依巴達”奉為萬木之尊，而山玉蘭又與傳說中的神樹極為相似，于是山玉蘭便成了神樹的象征。從符號語義學的角度看，山玉蘭的能指是它的外形、色彩、葉片等特征，而所指則是山玉蘭所象征的神樹，甚至是滲透在納西族人民血脈中的信仰。

滇西北鄉村聚落景觀中的懸魚也是一種象征符號。作為中國傳統建筑裝飾構件之一，懸魚被廣泛應用于滇西北地區的民居，通常被安置于山墻上、屋檐下。最初懸魚呈現魚形，后來演變出云紋、古錢、花瓣等不同樣式。在滇西北地區，懸魚多采用木雕形式，以紅、黃、藍、綠色為主色進行彩繪，造型樸實大方，色彩鮮艷豐富。作為一種象征符號，懸魚的能指是它的形狀、色彩、紋理、材質等特征，而它的所指是通過懸魚所傳達的文化內涵和寓意。一方面，圖案不同的懸魚代表的寓意不同。例如，雙魚圖案的懸魚代表“吉慶有余”“雙魚喜慶”，牡丹圖案的懸魚代表“大富大貴”“花開富貴”。此外，懸魚還體現了滇西北地區的地域文化，成為滇西北鄉村聚落景觀的重要標志之一。從符號學的角度看，懸魚不僅具有信息傳遞功能和視覺審美功能，還蘊含著獨特的文化意蘊和藝術價值，體現著滇西北地區的人們對于生態和諧的追求。

三、符號學在滇西北鄉村聚落景觀設計中的應用

（一）符號提取

在鄉村聚落景觀設計前期的素材收集中，需要根據符號分類，找到具有本土特色的鄉村聚落景觀符號，并進行歸納整理。

圖像符號往往能給人最直觀的視覺感受，讓人根據圖案直接聯想到其所要表達的東西，因此可以作為裝飾圖案出現在地面鋪裝或墻體彩繪之上。在大理和麗江地區，地面鋪裝中就常常用到蝙蝠的圖案。而在迪慶地區的藏族民居中，墻繪多采用蓮花紋、日月圖、牦牛圖騰等。

指示符號最大的特點在于它所連接的符號能指與所指之間存在的因果關系。通過指示符號，人們能夠明白這個符號所代表的功能。因此，在鄉村聚落景觀中，指示符號常常以節點空間或活動空間的形式出現。在麗江民居中，照壁便是一種指示符號的應用。照壁的存在起著收納和圍合空間的作用，分隔了公共空間和私人空間，同時也起到美化景觀的作用。

象征符號為特定的事物賦予了特定的意義，這個意義是基于一種約定俗成的社會基礎形成的。通過這些象征符號，人們能夠間接地聯想到符號背后的文化內涵。因此，在鄉村聚落景觀中，這些符號通常以建筑裝飾和生活器具的形式出現。滇西北地區的白族、納西族和傈僳族等民族都有著火塘文化，這種文化是通過火塘這樣的物品來傳達的。

（二）符義編碼

符義編碼是符號提取的目的，即對符號的意義進行編排總結，將抽象的信息轉換為可識別、可感知的表現形式。在鄉村聚落景觀設計中，設計師通常需要通過設計將自己的理念傳遞給使用者和游覽者，而這個信息傳遞的過程需要最大限度地保留原有信息的真實性。在進行符義編碼時，要遵循價值性原則，使其符合當地村民的審美層次和價值認同。比如，滇西北地區不同地方的圖騰崇拜不同，如果圖騰符號使用錯誤，是很難得到當地人認同的。

（三）再符號化

從符號學角度看，鄉村聚落景觀設計實際上是將原始符號提取編碼，然后再符號化為新符號的過程。這需要設計師通過引借、解構、夸張、共融等手法，對之前收集提取到的符號素材進行藝術創作，以創造出新的符號。在進行再符號化的創作時，要注意既要傳承傳統文化，也要融入時代特征，讓傳統的鄉村聚落景觀煥發新的活力。

四、結語

滇西北鄉村聚落景觀是我國鄉村聚落景觀中一道亮麗的風景線，展現了當地的地域文化，傳達出當地人民的精神信仰和對美好生活的向往。而鄉村聚落景觀符號，是鄉村聚落景觀設計靈感的重要來源。符號學理論為探討滇西北鄉村聚落景觀提供了一個支撐點。從符號學理論中語義學理論的角度切入，將滇西北鄉村聚落景觀符號劃分為圖像符號、指示符號和象征符號三大類，并對其中具體符號的能指和所指進行深入探討，以更好地了解滇西北鄉村聚落景觀的構成形式以及蘊藏在其背后的文化內涵。

將符號傳遞的過程應用于鄉村聚落景觀設計中，可以讓設計師更加清晰地思考設計靈感的來源，并更好地表達自己的設計理念，從而實現真正的文化傳承，發揮景觀設計的價值。滇西北鄉村聚落景觀受到當地地域、歷史、人文、民風民俗的影響，極具地域特色和民族特色，具有重要的美學價值和現實價值，對現代鄉村聚落景觀設計具有重要的啟示作用。

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作者簡介：

吳彤，西南林業大學藝術與設計學院碩士研究生。研究方向：景觀設計及理論研究。

鄭紹江（通訊作者），博士，西南林業大學藝術與設計學院副教授。研究方向：民族建筑與文化研究。