大運(yùn)河文化帶創(chuàng)生性公共藝術(shù)形態(tài)研究

施錦誠(chéng) 沈沁榆 于文龍

摘 要：公共空間藝術(shù)中的主題形象是大運(yùn)河文化帶的重要?dú)v史文化載體，是大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)人居環(huán)境的顯性符號(hào)。在分析目前公共藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上，以淮安“西游”主題形象為例，對(duì)創(chuàng)生性公共藝術(shù)的概念和形態(tài)進(jìn)行闡述與研究，提出創(chuàng)生性公共藝術(shù)具有標(biāo)志化、情景化、屬地化和資本化的特征，標(biāo)志化與情景化是創(chuàng)生性公共藝術(shù)的外在形式，而屬地化和資本化是其內(nèi)在意義的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河文化帶；公共藝術(shù)；西游記文化；圖式

基金項(xiàng)目： 本文系淮陰工學(xué)院2022年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“大運(yùn)河文化帶江蘇段傳統(tǒng)建筑圖式分析與應(yīng)用研究”（202211049004Z）研究成果。

一、創(chuàng)生性公共藝術(shù)的源起與概念

一直以來(lái)，公共藝術(shù)的概念建立在現(xiàn)代社會(huì)文化語(yǔ)境下。公共藝術(shù)泛指一切置于自由開(kāi)放的公共空間的建筑、雕塑、壁畫(huà)等藝術(shù)作品，以區(qū)別于置于各種封閉空間（可以對(duì)社會(huì)公眾開(kāi)放，也可以不開(kāi)放）內(nèi)的藝術(shù)品。公共藝術(shù)的概念出現(xiàn)較晚，是伴隨著第二次世界大戰(zhàn)后的美國(guó)城市建設(shè)誕生的，但藝術(shù)品具有公共屬性的歷史卻很長(zhǎng)[1]。就公共藝術(shù)的基本特征而言，在形式上公共藝術(shù)在很早就已經(jīng)處于萌芽狀態(tài)，諸如城市廣場(chǎng)、劇場(chǎng)、神廟、寺院等。這個(gè)時(shí)期的公共藝術(shù)的公共性主要體現(xiàn)在空間的開(kāi)放性方面，而在思想上尚未具備開(kāi)放的特質(zhì)，因此僅僅是形式上的“公共”，而非行為方面的。此時(shí)藝術(shù)的公共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與現(xiàn)代社會(huì)文化語(yǔ)境下的公共性相提并論[2]，僅僅是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具。即便如此，公共藝術(shù)的形成在形式上已初見(jiàn)端倪。

在城市化發(fā)展早期，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)大多為藝術(shù)家在公共空間中創(chuàng)作的雕塑作品，該類作品的主要作用是表征城市特色、標(biāo)注城市文化，例如各地廣場(chǎng)的主題雕塑、記錄城市發(fā)展大事件的敘事性景觀裝置、具有一定紀(jì)念意義的雕像等（圖1）。該時(shí)期公共藝術(shù)作品的形成建立在行政指引的職能作用之下，是城市化發(fā)展中藝術(shù)服務(wù)于行政的體現(xiàn)，該類作品置于公共空間之中并具有一定的內(nèi)在價(jià)值，但更多的還是以藝術(shù)為尊，是說(shuō)教的工具。

從全球范圍來(lái)看，在進(jìn)入21世紀(jì)前后的公共藝術(shù)中，愈加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式及環(huán)境設(shè)施對(duì)公眾的接納及互動(dòng)的滿足，注重公眾的交流和多元文化的融合，主張對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化和生態(tài)環(huán)境的適切性嵌入，追求場(chǎng)所營(yíng)造中的審美與功能價(jià)值的統(tǒng)一性，以及強(qiáng)調(diào)對(duì)公眾的溝通方式和心理體驗(yàn)過(guò)程的重要性。而這一階段的公共藝術(shù)的發(fā)生具有順勢(shì)性，而非偶發(fā)，是建立在迎合社會(huì)文化發(fā)展需求的基礎(chǔ)上的，對(duì)比早期公共藝術(shù)是具有創(chuàng)造性的存在形式，同時(shí)其具有城市空間及性能的轉(zhuǎn)換、地方再造、社區(qū)文化建構(gòu)，以及生態(tài)多樣性維護(hù)的功能意義[3]，此類公共藝術(shù)可以詮釋為創(chuàng)生性公共藝術(shù)。創(chuàng)生性公共藝術(shù)也指具有鮮活的生命力、強(qiáng)烈的生活感召和鮮明形象的作品，創(chuàng)生性公共藝術(shù)作品是大眾對(duì)社會(huì)文化物化于公共藝術(shù)形態(tài)的集體認(rèn)同的結(jié)果，其存在形式不以“道”為指向，更多融入了參與者能夠主動(dòng)接受的“器”。

二、淮安西游記旅游文化區(qū)與“大圣歸來(lái)”

形象概況

淮安西游記旅游文化區(qū)又稱為古淮河·西游記文化旅游區(qū)。2015年3月淮安西游產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司成立，古淮河·西游記文化旅游區(qū)國(guó)家5A級(jí)景區(qū)創(chuàng)建工作同時(shí)啟動(dòng)。該項(xiàng)目位于江蘇省淮安市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)南馬廠鄉(xiāng)，總投資約15億元，占地面積約550畝（一畝約等于666.67平方米），由迪士尼設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)美國(guó)F＋S公司進(jìn)行創(chuàng)意策劃、中國(guó)京冶工程技術(shù)有限公司負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)施工（圖2）。旅游區(qū)以建設(shè)國(guó)際一流西游記主題樂(lè)園為目標(biāo)，打造西游記文化體驗(yàn)園和古淮河·西游記文化旅游區(qū)，以創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)為藍(lán)圖，以推動(dòng)淮安成為長(zhǎng)三角知名旅游目的地城市為宗旨，著力培育建設(shè)一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、旅游資源富集的高品質(zhì)文化旅游區(qū)。

如今，由淮安西游產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司投資參與制作的具有國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影里程牌意義的《西游記之大圣歸來(lái)》的主題形象，通過(guò)藝術(shù)再現(xiàn)的形式放置于景區(qū)重點(diǎn)位置，其中“大圣”或是臨戰(zhàn)姿態(tài)，或以憨態(tài)可掬的形象示人，給人以影片之外的真實(shí)感，十分貼近生活，具有較好的互動(dòng)性（圖3）。另外，由于淮安市為吳承恩的故鄉(xiāng)，該系列雕塑設(shè)置在此地也具有強(qiáng)烈的感召力，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感。

三、創(chuàng)生性公共藝術(shù)形態(tài)的特征

（一）標(biāo)志化特征

創(chuàng)生性公共藝術(shù)形態(tài)的標(biāo)志化特征主要包括視覺(jué)屬性的標(biāo)志化和內(nèi)在精神的標(biāo)志化。具有創(chuàng)生形態(tài)的公共藝術(shù)作品處于其所在的公共空間之中，具有空間標(biāo)志的作用，是該空間的視覺(jué)中心。通常來(lái)說(shuō)，這類公共藝術(shù)作品的體量適中，色彩在不破壞整體空間色彩環(huán)境的前提下具有較高的辨識(shí)度，是具體的、具有象征意義和代表性的形象。作為文化符號(hào)存在的創(chuàng)生性公共藝術(shù)能夠體現(xiàn)其所在地的歷史文化內(nèi)涵和人文意蘊(yùn)，這類作品充分體現(xiàn)了社會(huì)大眾對(duì)于其所處城市在營(yíng)造進(jìn)程中所追求的文化認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)了社會(huì)大眾參與城市文化建設(shè)的能動(dòng)性和歸屬感。

《西游記之大圣歸來(lái)》起到了標(biāo)志性的引領(lǐng)作用，在色彩、體量和生動(dòng)性方面具有較強(qiáng)的辨識(shí)度。大圣形象也是淮安市民根植于內(nèi)心的文化符號(hào)之一。一方面，大圣是《西游記》中的代表性人物形象，在中國(guó)家喻戶曉，而其形象的塑造者吳承恩也是淮安“市民”，因此淮安市民更是將其視作文化圖騰；另一方面，《西游記之大圣歸來(lái)》動(dòng)畫(huà)電影的成功與淮安有著密切的關(guān)系，其生動(dòng)而又具有時(shí)代感的形象符合現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，其演繹的結(jié)果取得了強(qiáng)烈的共鳴和回響?？梢?jiàn)，《西游記之大圣歸來(lái)》主題形象設(shè)置在西游記文化體驗(yàn)園，既能夠體現(xiàn)空間環(huán)境的屬性，同時(shí)也是傳統(tǒng)形象與現(xiàn)代城市營(yíng)造相得益彰的結(jié)果，體現(xiàn)了創(chuàng)生性公共藝術(shù)的標(biāo)志化特征。

（二）情景化特征

創(chuàng)生性公共藝術(shù)情景化特征能夠直接反映出市民大眾深藏在記憶和情感中的“家園”，使人造環(huán)境與自然地理?xiàng)l件綜合作用的人們生活與存在的特定空間中的片段得以生動(dòng)再現(xiàn)。創(chuàng)生性公共藝術(shù)與以往的公共藝術(shù)形態(tài)最大的區(qū)別在于，前者以一種動(dòng)態(tài)的、情景化的、某種片段的方式有機(jī)地與承載其文化寓意的公共空間相關(guān)聯(lián)[4]。與紀(jì)念性、敘述性等公共藝術(shù)形態(tài)不同的是，創(chuàng)生性公共藝術(shù)通常不是單件作品出現(xiàn)的，而是多件作品成組出現(xiàn)，各組作品在內(nèi)容、形式等方面具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，它們之間存在共同的語(yǔ)料，描述著共同的話題。另外，以往的作品對(duì)于市民大眾的情感關(guān)照通常是單向的、單一的，也就是將作品的內(nèi)涵通過(guò)說(shuō)教的方式傳達(dá)給市民大眾，造成被動(dòng)接受的結(jié)果。而創(chuàng)生性公共藝術(shù)能夠與市民大眾形成良好的互動(dòng)，在互動(dòng)中形成作品、環(huán)境和人的多維關(guān)聯(lián)。通過(guò)情景化的方式連通社會(huì)生活是創(chuàng)生性公共藝術(shù)的基本內(nèi)涵?！段饔斡浿笫w來(lái)》中的主要形象在西游記景區(qū)中不是以單一的方式靜態(tài)展示的，而是截取影片中的部分情節(jié)，對(duì)其進(jìn)行再現(xiàn)、演繹，在同屬于一個(gè)故事系列的前提下將人們帶入情景，進(jìn)而使之產(chǎn)生對(duì)于類似情景的追憶。大圣與江流兒互動(dòng)的一組作品中體現(xiàn)出的童真與稚趣，更是能夠?qū)⒄淮藥Щ氐剿麄儍簳r(shí)的歲月，引發(fā)無(wú)限感慨。

（三）屬地化特征

創(chuàng)生性公共藝術(shù)的屬地化特征主要體現(xiàn)在作品內(nèi)容取材于當(dāng)?shù)刈罹哂写硇缘奈幕?，是?dāng)?shù)爻鞘芯駜?nèi)涵建構(gòu)的外部表征，也是引導(dǎo)當(dāng)?shù)毓部臻g環(huán)境營(yíng)造的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。創(chuàng)生性公共藝術(shù)將孕育在城市中的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明通過(guò)原汁原味的方式呈現(xiàn)于城市的公共空間之中。在作品題材方面更多關(guān)注傳統(tǒng)文化，而不僅僅體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩硖攸c(diǎn)；更關(guān)注人與人之間生活中的片段，而不僅僅是人與自然的關(guān)系。創(chuàng)生性公共藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在精神要義也是當(dāng)?shù)厥忻翊蟊娬J(rèn)同的，能夠體現(xiàn)城市的精神追求與城市的形象。此外，創(chuàng)生性公共藝術(shù)不僅僅是城市精神的代言者，同時(shí)也是城市發(fā)展過(guò)程中構(gòu)建有序的公共空間環(huán)境的推動(dòng)力，在間接動(dòng)態(tài)的過(guò)程中促進(jìn)城市公共空間環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，在直接靜止的狀態(tài)下彰顯當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特性與唯一性。《西游記之大圣歸來(lái)》主題形象是西游記文化的直接體現(xiàn)，是淮安當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘奈幕?，能夠代表淮安人不屈不撓的人文精神。西游記文化體驗(yàn)園建于古淮河邊，是大圣的回歸，是真正的“大圣歸來(lái)”。因此《西游記之大圣歸來(lái)》主題形象的公共藝術(shù)作品體現(xiàn)了古淮河沿線公共空間環(huán)境建設(shè)發(fā)展的思路，是人文藝術(shù)與生態(tài)營(yíng)造的有益實(shí)踐。

四、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)生性公共藝術(shù)的形成是公共藝術(shù)從形而上的意志到形而下的參與過(guò)程轉(zhuǎn)變的直接表現(xiàn)。創(chuàng)生性公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)作品、環(huán)境與人的有效互動(dòng)，是市民文化生活和精神追求的藝術(shù)載體?！段饔斡浿笫w來(lái)》主題形象代表了創(chuàng)生性公共藝術(shù)所具有的標(biāo)志化、情景化、屬地化，這與類似的主題樂(lè)園中的形象有著本質(zhì)的區(qū)別?！段饔斡浿笫w來(lái)》主題形象以我國(guó)文學(xué)名著為藍(lán)本，是傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征，具有悠久的歷史，是民族智慧的體現(xiàn)，其以公共藝術(shù)的形態(tài)呈現(xiàn)出的鮮活的生命力將會(huì)成為公共藝術(shù)發(fā)展的“新常態(tài)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]翁劍青.公共藝術(shù)的觀念與取向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：12.

[2]翁劍青.城市公共藝術(shù)：一種與公眾社會(huì)互動(dòng)的藝術(shù)及其文化的闡釋[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004：6.

[3]翁劍青.局限與拓展：中國(guó)公共藝術(shù)狀況及問(wèn)題芻議[J].裝飾，2013（9）：24-25.

[4]李木子.論公共藝術(shù)對(duì)城市文化的隱喻功能[J].藝術(shù)百家，2013（1）：219-220.

作者簡(jiǎn)介：

施錦誠(chéng)，淮陰工學(xué)院學(xué)生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

沈沁榆，淮陰工學(xué)院學(xué)生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

于文龍，博士，淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：地域文化遺產(chǎn)保護(hù)與環(huán)境設(shè)計(jì)。