史實傳說類成語典故的當代闡釋

【摘要】 為應對工具理性侵占價值理性、泛娛樂化削弱社會認同等問題，史實傳說類成語典故需要研究者在當代話語背景下，與時俱進地觀照其永恒的精神價值，要注意通過回歸原典、理清典故內涵流變過程來還原歷史真相；并結合事件背景、歷代評價給出辯證客觀的當代評價；適當引經據典增加當代闡釋的深度廣度，而對于與當代話語背景不相適應的內容，則應注意提煉闡發其中的思想精髓。

【關鍵詞】成語典故；當代闡釋；傳統文化

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）06-0027-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.008

基金項目：2022年遼寧省教育廳基本科研項目（項目編號：LJKMR20220823）“構建中國敘事體系背景下的文學典故話語轉換研究”。

成語典故是中國傳統思想和文化的語言載體。成語在其形成、積累、傳播的過程中，不僅積淀了炎黃子孫的生活志趣、生命體驗、生存智慧，還集成了中華民族的審美標準、道德評判、價值追求，是對中華民族精神與信念的高度濃縮。而當前以商業文明為核心的消費文化，使得中國傳統以農業文明為核心的話語體系不斷被消解，傳統思想文化觀念不再具備原有的影響力，出現了“工具理性侵占價值理性、泛娛樂化削弱社會認同”[1]等問題。與之相關，成語典故的闡釋則出現了內涵空泛化、意義模糊化、本質虛無化等問題。因此和其他傳統文化一樣，成語作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，也需要解決話語轉化和當代闡釋問題。這就需要研究者在當代話語背景下，與時俱進地觀照其永恒的精神價值[1]，使其更好地展現中國人民的智慧創造、信仰追求，更加生動地傳播中華民族的精神。成語典故因結構精巧、語義精煉、富有寓意，在語言的發展演變、文化的傳承中被大量保存下來。這其中有相當一部分以講述歷史史實或民間傳說為內容的成語，因其故事性較強而在當代的文化傳播過程中被廣泛運用。對這類成語在進行當代闡釋時，如何能在準確敘述歷史真相或傳說原貌的前提下，對典故的內涵進行既忠實于本意，又富有當代價值的闡發，是一個值得探討的問題。

一、準確敘述歷史真相

對成語內涵的正確理解，是遣詞造句、撰寫文章的基本要求，也是對成語典故進行當代闡釋的重要基礎。因而，正確解讀和闡釋以史實和傳說為內容的成語需要注意兩個方面：一是回歸原典還原史實，二是注意典故內涵在成語使用過程中發生的演變。

（一）回歸原典還原史實。由于受短小精悍的四字結構所限，以歷史事件為內容的成語，通常是截取史實中的一個關鍵細節，或選取重要人物、事件結局等信息來構詞。而這種構詞方式就要求成語典故在運用和闡釋過程中，回歸原典還原歷史事實。以成語“髀肉復生”為例。原義是指由于長久不騎馬，大腿上的肉又長了起來；形容長久過著安逸舒適的生活，虛度時光、無所作為。這則典故出自西晉陳壽《三國志·蜀書·先主傳》裴松之注：“備曰：‘吾常身不離鞍，髀肉皆消；今不復騎，髀里肉生。”[2]30劉備與曹操交戰失利后投奔劉表，五年之間生活安逸。髀肉復生這個細節使劉備意識到自己已經很久沒有騎馬征戰，時光不覺飛逝，卻壯志未酬，于是不禁感嘆落淚。通過典籍原文可以看出，髀肉復生這則成語在表達“虛度光陰、無所作為”之意時，側重于表現對壯志難酬的感嘆。因此在解釋這則成語的基本含義時，需參照《三國志》中所記載的事實。劉備感嘆髀肉復生的細節，是其胸懷匡扶漢室之志的外在表現，因而可從這則成語中挖掘出中華民族對理想不懈追求的精神品質。

（二）注意典故內涵演變。由于中華文明源遠流長，而語言文字隨著歷史變遷也在不斷豐富發展，一些詞語在實際運用中會發生語義的變化，比如詞義的擴大或縮小、情感色彩的變化等。在語言發展過程中，與歷史典故相關的成語其內涵相對穩定，但有時也會因為與某個重要的人物相關，或某個頗具影響力的事件的發生，而使成語典故的內涵發生變化。此時就需要在理清成語典故內涵歷史演變的基礎上，對其進行當代闡釋。以成語“不合時宜”為例。原義指不符合當時的情況或社會潮流，含貶義。該成語出自班固《漢書·哀帝紀》：“朕過聽賀良等言，冀為海內獲福，卒亡嘉應。皆違經背古，不合時宜。”[2]42漢哀帝自言因誤聽黃門待詔夏賀良等改變年號和帝號等建議，本希望給天下帶來安定，但卻沒有應驗，因而明白這些人的話違背義理法則、不符合現實情況。漢哀帝這番話有自省之意，所以成語“不合時宜”也因所產生的語境而自然帶有貶義。如果就此對該成語進行當代闡釋，則應側重從經驗教訓的角度闡發，指出注意考察現實情況，讓言行與時代潮流相符的重要性。但“不合時宜”這個成語，又與北宋文學家蘇軾的一則軼事相關。南宋費袞《梁溪漫志》“侍兒對東坡語”條記載：“東坡一日退朝，捫腹徐行，顧謂侍兒曰：‘汝輩且道是中有何物？朝云乃曰：‘學士一肚皮不入時宜。”[2]42被蘇軾引為知己的王朝云給出的“不入時宜”的評價十分符合蘇軾的行事風格。王安石變法時，蘇軾看到新法施行給百姓帶來的損害，便上書反對，結果遭到貶謫；待到變法失敗，蘇軾回朝高升，他卻又反對舊黨腐敗、為變法者說了些公道話，因此而再次被貶。可見成語“不合時宜”雖然最初不出自蘇軾，但卻因朝云機智幽默的回答，以及與蘇軾性格命運的高度契合，而更具影響力。因此，對這則成語進行當代闡釋時，不應僅止于《漢書》中所載史實，還應引入蘇軾不計個人得失榮辱、心懷百姓，不畏朝堂傾軋、心懷公正的生平事跡，從而展示中華民族所具有的高尚品質和人格精神。如上所述，準確敘述史實類成語的內涵，不僅要回歸原典，從典故出處入手詳盡解讀，還要注意成語典故在流傳過程中因重要人物或事件而發生內涵變化的現象，對變化前后的典故進行全面的解讀，認真辨析其內涵，這樣才能更加準確全面地對成語進行當代闡釋。

二、辯證客觀評價史實

辯證客觀地評價歷史，從來都不是一件容易的事。正所謂“蓋棺未必定論”，不同時代政治、經濟、文化等因素的影響，以及評價者本身的立場、胸襟、格局、視野的限制，都可能使同一歷史事件獲得存在差異甚至截然相反的評價。而由于成語中存在以史實為內容的典故，這就使得評價史實這個原本屬于歷史學領域的問題，成為了成語典故當代闡釋研究所要思考的問題。這就需要注意結合背景客觀評價、辯證看待不同評價。

（一）結合背景客觀評價。任何事件都是在一定的歷史背景之下發生的，因此只有將事件還原回當時的歷史背景，才有可能客觀地評價史實。否則就會在評價中出現苛求古人的現象，進而使得典故的當代闡釋缺乏客觀性。以成語“蕭規曹隨”為例。原義指按照前人的成規辦事。該成語典出《史記·曹相國世家》：“（曹）參代（蕭）何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。”[2]638蕭何去世后，曹參繼任相國之職。他對蕭何生前制定的政策法規未加改動，全部遵照執行。而當時朝中對曹參的這一做法頗有質疑，對此曹參向漢惠帝解釋道：“高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”[2]638曹參認為，劉邦與蕭何平定天下后，根據漢初的國家形勢制定了行之有效的政策法規，使得政局穩定天下太平，惠帝因而可以達到“垂拱而治”的境界，所以遵照蕭何制定好的法規治國才是上策。的確，自秦以來戰亂不斷，到西漢初年，國家經濟凋敝、人口銳減、國庫空虛，漢高祖因而推行了休養生息于民的政策。由此可見，曹參沿襲舊制施政清靜與民休息的做法，體現出的是高度的智慧與定力。他充分領會到劉邦與蕭何所制定法規的意圖，也不因他人的質疑而有所動搖，因而使得國家政治穩定、經濟發展、人民安定。因此，在對這則成語進行釋義時，就不能只局限于遵照、因循之意，還應闡發其中體現出的曹參的格局與高度、智慧與定力。

（二）辯證看待不同評價。如前所述，受時代背景及評價者自身情況的影響，同一歷史事件有可能獲得存在差異甚至截然相反的評價。因此在評價史實時審慎辯證地看待不同觀點，才有可能得出相對客觀公允的結論。以史實為內容的典故在進行當代闡釋時，也應注意這一問題。以成語“江東父老”為例。原義是指因自己的失敗而感到羞愧。典故出自《史記·項羽本紀》：“籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？”[2]272項羽垓下被圍，陷入四面楚歌的境地，突圍到烏江時，烏江亭長勸他東渡卷土重來，但項羽卻覺得自己所帶領的八千江東子弟無一生還，無法向父老交代，最終自刎于烏江。對于項羽之死，歷代評論不一，唐代杜牧《題烏江亭》詩中寫道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”[3]64-65杜牧認為，勝敗乃兵家常事，項羽應該忍辱負重，回到人才輩出的江東發展壯大隊伍，重整旗鼓再決勝負。而北宋王安石的《疊題烏江亭》一詩則發表了不同見解：“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”[4]67-68王安石認為，楚漢相爭多年，將士征戰疲憊不堪，項羽四面楚歌大勢已去，即便江東人才濟濟，恐怕未必有人愿意追隨項羽再興征伐。同是烏江自刎，杜牧與王安石的觀點截然相反。杜牧看到的是項羽性格中的弱點，認為即便深陷絕境，也不應輕言放棄。而王安石則從戰爭局勢出發，指出了項羽失敗的歷史必然。二人觀點各有側重，但都建立在對史實的合理分析之上，也都具有啟發意義。因此，在對這則成語進行當代闡釋時，不必爭論不同評價的高低，而應注意從探討失敗原因的角度引導讀者獲得啟發。綜上所述，對史實類成語的當代闡釋，需要建立在客觀評價歷史事件的基礎上，而這不僅需要將事件還原回歷史背景當中給出評價，還需要多方參考不同時代、評論者對同一史實的看法。

三、關注普遍精神，注重與時俱進

成語典故中集成了中華民族的精神信念，但由于中華文化源遠流長，在歷史的滄桑變化中，不同時代的思想觀念、行事風格都各有特點。因而在對成語進行當代闡釋時，也應注意歷史事件與當代語境之間的差異，在與時俱進中闡發成語中所蘊含的普遍精神，注意通過對成語中普遍精神的揭示來完成傳統文化與當代文化之間的賡續傳承。

（一）著重闡發普遍精神。成語典故中積淀了炎黃子孫的生活志趣、生命體驗、生存智慧，而時代總是不斷向前發展，在解讀和闡釋以史實為主要內容的成語時，應注重闡述其中所蘊含的中華民族的優秀品質和崇高精神，而不應拘泥于古人的形式做法。

以成語“懸梁刺股”為例。原義是指廢寢忘食地刻苦學習。懸梁，出自東漢班固《漢書》：“孫敬，字文寶，好學，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”[2]661刺股，是指蘇秦，出自西漢劉向《戰國策·秦策一》：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。” [2]661為了避免打瞌睡影響讀書，孫敬和蘇秦采取了頭懸梁、錐刺股兩種不同的方法，從中能見出他們立志苦學的精神。但在解釋該成語時，應注意史書中的描繪是否為夸張手法的運用，畢竟“懸梁”與“刺股”都會對學習者造成傷害得不償失，并非是勤學善學者所應采取的正確方法和策略。

再如成語“塞翁失馬”。比喻雖然暫時遭受損失，卻也許因此得到好處，壞事在一定條件下可以變為好事。典故出自《淮南子·人間訓》，邊塞的老翁丟了馬，他反倒覺得未必是壞事，其后所丟失的馬果然帶了另一匹馬回來，但此時塞翁又覺得這不見得是好事，果然其子在騎這匹新馬時不慎摔斷了腿，但此時的塞翁又說這也未必不好，隨后胡人入侵邊塞，健壯的男子都在戰場上九死一生，而塞翁的兒子因為腿有傷殘，反倒能夠保全。在這則故事的最后，《淮南子》中議論道：“故福之為禍，禍之為福，化不可極深不可測也。”[5]232書中注意到了禍福之間的相互轉化，具有樸素的唯物主義色彩。但《淮南子》中僅對禍福轉化的高深莫測表示了感嘆，卻并未作進一步的解釋與分析。而在對這則成語進行當代闡釋時，則可以運用對立統一的觀點來解釋禍福轉化的原因。

（二）引述經典補充闡述。短小精悍是成語在形式上的最顯著特點，這一特點同時也限制了其在表意上的充分程度。以史實和傳說為內容的成語在表意上受這種形式上的限制最為明顯。所以應還原出成語中史實的全貌，進而以事件為依據，闡發其所蘊含的智慧經驗、人文精神或哲理意蘊。但成語典故的當代闡釋工作不應僅僅止步于此，當代闡釋的意義不僅在于使成語在當代語境中得到正確的釋義，更在于通過對其中普遍精神的揭示來完成傳統文化與當代文化之間的賡續傳承。因此在對成語典故進行當代闡釋時，應適當引述傳統文化、經典著作中的內容，這樣在使闡釋更具深度廣度的同時，也在一定程度上完成了文化上的繼承與發展。以成語“懸梁刺股”的闡釋為例。這則成語首先要闡發典故本身所包含的勤勉好學之意，而作為當代闡釋也應指出注意學習方法和策略的問題。但如果僅限于此，便會顯得闡釋單薄、說服力有限，因此可適當引述古人關于學習的名言加以充實。如在闡發勤勉好學之意時，引用漢樂府《長歌行》的詩句“少壯不努力，老大徒傷悲”、韓愈《進學解》中的名言“業精于勤而荒于嬉” [6]590等，來進一步說明中華民族有勤奮好學的優良傳統。在進一步指出要注意學習方法和策略時，可引用明代胡居仁《自題》中的名言“茍有恒，何必三更眠五更起；最無益，莫過一日曝十日寒”，指出真正的勤奮并非流于形式，而應注意效率、持之以恒；還可引用《論語》中“學而不思則罔”[7]18、朱熹“循序而漸進，熟讀而精思”等名言，指出有效的學習，應是注意學與思相結合，循序漸進不可一蹴而就。再如成語“塞翁失馬”的闡釋。這則成語出自《淮南子》，但其中對禍福轉化的闡釋還不夠充分，因此可引用《老子》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的論述，來展現中國傳統文化對禍福相互轉化道理的相關闡發。再進一步引用老子的觀點“反者道之動”，即事物發展到了極限，就要走向反面這一道理，來進一步揭示禍福轉化的原因所在，最后在此基礎上再引用儒家的“中庸”思想，啟示讀者把握事物發展規律，在適度原則的基礎上，保持事物的良性發展態勢。綜上所述，在與時俱進中闡發成語中所蘊含的普遍精神，一方面需要注意成語典故中的歷史事件與當代語境之間的差異，進而對典故中蘊含的思想精華進行富有時代性的解讀；另一方面，可以通過引經據典的方式來增加成語典故內涵闡釋的廣度和深度，通過解讀典故內容來發掘和展現傳統文化中所蘊含的思想精華。

總之，為應對工具理性侵占價值理性、泛娛樂化削弱社會認同等問題，在對史實傳說類成語進行當代闡釋的過程中，要注意通過回歸原典、理清典故內涵流傳演變過程來還原歷史真相；并結合事件背景、歷代評價給出辯證客觀的當代評價；適當引經據典增加當代闡釋的深度廣度，而對于與當代話語背景不相適應的內容，則應注意提煉闡發其中的思想精髓。成語作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，需要研究者在當代話語背景下，與時俱進地觀照其永恒的精神價值，使其更好地展現中國人民的智慧創造、信仰追求，更加生動地傳播中華民族的精神。

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作者簡介：

蘆春艷，沈陽化工大學馬克思主義學院講師，博士，研究方向：文學文化研究。