論《搜神記》中人鬼戀情節體現的文化內涵

何雨晴

【摘要】 在中國古代文學作品中，人鬼戀情節由來已久，且逐步發展壯大，《搜神記》中的人鬼戀情節起到了承上啟下的重要作用。在各個時期的文學作品中，人鬼戀情節呈現的狀態有所不同，體現在不同的作品中對人鬼戀的描繪有不同的模式。《搜神記》中的人鬼戀情節獨具特色且情節描寫更加細膩。本文結合具體文本，分析探討了《搜神記》人鬼戀情節中蘊含的文化內涵是豐富多彩的，包括天人感應、樂生惡死、男權意識等文化內涵。

【關鍵詞】《搜神記》；人鬼戀；天人感應；樂生惡死；男權意識

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）06-0020-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.006

《搜神記》作為志怪小說在文學史上占有一定的地位，其中的故事情節包含的中國傳統文化內涵意蘊豐厚，現選取人鬼戀情節部分對其中包含的文化內涵進行分析，總的來說，《搜神記》中人鬼戀情節體現出的文化內涵有天人感應、樂生惡死和男權意識三個方面。

一、天人感應

天人感應學說實際上是一個和人鬼戀情節一樣的淵源已久的概念，天人感應最早也可追溯到上古神話時代，這又不得不聯系到上古時期的巫術文化。天人感應的天命觀早期是和巫術息息相關的，但隨著社會的發展、文化的繁榮，天人感應觀念與巫術的聯系逐漸淡化。董仲舒在《春秋繁露》中提出了系統的天人感應學說以后，逐漸成為當時社會的主流思想，從西漢中晚期，社會上開始流行讖緯之風。這樣一來，魏晉時期的文學作品籠罩著天人感應思想是順其自然的，這是這一學說不斷發展的必然結果。

天人感應思想和五行學說，陰陽之氣的聯系十分緊密，而《搜神記》中有專篇《論五行》，文中載“天有五氣，萬物化成……中土多圣人，和氣所交也。絕域多怪物，異氣所產也。茍稟此氣，必有此形；茍有此形，必有此氣。”[1]說明干寶對宇宙萬物是由金、木、水、火、土五種元氣化生的，同時，濁氣化成的是怪物，和氣化成的多是圣人是持肯定態度的。干寶又在《臨川刀勞鬼》中說道“氣分則性異，域別則形殊。生者主陽，死者主陰。”[2]因此，想要達到陰陽調和的狀態，必然要通過祈求上天，由上天降下祥瑞或災難的方式。

盡管天人感應思想的政治色彩十分濃厚，但在人鬼戀情節中那些感天動地，令鬼物通過方術或現身托夢的方式得以訴衷腸、讓鬼物死而復生的場景或多或少地體現著天人感應。這里把天人感應的政治色彩平淡化并不是否認其存在的必然性與合理性，而是回歸天人感應學說發生之初，即天是最初的權威，后來提到的君主權威實際上也都借助天的旨意讓自己的權威發生作用。《搜神記》中人鬼戀情節體現的天人感應更多的是由于人內心真摯的感情才能夠發生的，感性色彩濃厚。

《李少翁致神》中漢武帝因為對李夫人思念不已利用李少翁的致神之術成功見到了李夫人的魂魄，雖然李少翁可能是迫于權勢或金錢的誘惑才為漢武帝作法，或者為了顯示自己的法術高超，但漢武帝對李夫人的思念和深情也許是另一方面的重要原因。《營陵道人令見死人》中營陵道人的同郡人說了一句“愿令我一見亡婦，死不恨矣。”[3]營陵道人便幫助他見到了自己的夫人，營陵道人設法讓他見到亡妻，一部分原因也是被同郡人的話感動了。這兩則故事天人感應的中介均為方士，通過方士的幫助，上天對摯情之人的祥瑞才能真正得以體現。

《斷頭語》中斷頭的一句“使君，我相從，何圖當爾”，[4]足以看出由濁氣化成的鬼物對史良的怨恨，斷頭能夠直接說話，是上天對史良行為的懲罰，也是對女鬼降下的祥瑞，讓她有機會說出自己的怨氣。《茍奴見鬼》中的夏侯愷因為擔心妻子，化身鬼魂陪伴在其左右，這也是上天對夏侯愷降下的祥瑞。《產亡點面》中米宗元那個因難產而死的、臉上點著墨點的妻子出現在他的夢里，這是對米宗元和妻子降下的祥瑞，二人可以在夢里再見一面。《紫玉與韓重》則是因為韓重“哭泣哀慟，具牲幣往吊于墓前”，[5]紫玉的鬼魂現身和韓重互訴衷腸，盡了三日的夫妻之禮。這也是上天對二人至真愛情的嘉獎。

其實最能體現天人感應思想的是《王道平妻》和《河間女》，這兩篇文章中的女主人公都經歷了死而復生環節，這是上天對人鬼之間至真的愛戀給予的最高層次的嘉獎。能夠達到這樣結果，有兩個特別重要的因素：

其一，生人悲痛不已，前往死者的墓前訴說不舍之情，情不能已。

其二，掘開死者的墳墓或者打開死者的棺木。

死而復生，二者缺一不可。

《王道平妻》中的王道平在聽到愛人的死訊之后的表現是這樣的“平悲號哽咽，三呼女名，繞墓悲苦，不能自止”，于是他祈求上蒼“然汝有靈圣，使我見汝生平之面”[6]，這與《紫玉與韓重》中韓重對紫玉的不舍之情可以一較高下，而紫玉未復生的重要原因是，紫玉并未像父喻告訴王道平自己還可以通過開棺復活一樣告訴韓重，韓重也并未執行掘墓開棺的行動。

《河間女》中的男主人公知道女主人公的死訊之后，到了她的墳墓面前，“欲哭之盡哀，而不勝其情。”[7]于是，掘開了女主人公的墳墓，打開棺材，女主人公便復活了。這里的男主人公雖然沒有得到女主人公的提示，但仍舊執行了這一操作，可能是秦始皇時期《王道平妻》的故事他早有耳聞，也可能是冥冥之中的天意，男主人公情不能自已的誠心打動了上天。

《王道平妻》內容結尾處的一句話，已經顯示出天人感應的思想的滲透。這句話是這樣的“實謂精誠貫于天地，而獲感應如此。”[6]

《搜神記》人鬼戀情節中的天人感應是此類情節發生的基礎，只有天人之間能夠感應互通，才能達到生死之間的轉換，進而推動故事情節的發展。

二、樂生惡死

生死問題向來是人們思量最多的問題，魏晉時期的人們更加不例外，尤其那個時期是人的覺醒的時代，人主體意識的高揚促進了樂生惡死這一生死觀的發展和確證。這一點，在《搜神記》人鬼戀情節中表達得更加清晰。冥婚習俗在學界被認為是人鬼戀情節的直接來源。中國民間習俗中會為早夭或死時無后的人進行婚配，冥婚習俗本身就蘊含著人們對死后世界的重視，將人類世界的婚配延伸至死后的世界，傳達著人們對死后世界的向往。“自周代制‘遷葬‘嫁殤禁律到民國二千多年間，冥婚之風長盛不衰， 無論庶民百姓還是帝王大夫，均尚此俗 。”[8] 可見，魏晉時期仍舊是存在這種習俗的。

李澤厚先生在《美的歷程》中把魏晉文人對生死存亡的重視和對人生短促的感慨的核心歸結為懷疑論哲學思潮下對人生的執著。如王羲之說的“死生亦大矣，豈不痛哉……。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”[9]表面看似悲觀、豁達，內在卻含著對生的渴望和留戀。可知魏晉時期興起的人鬼戀故事，情節或喜或悲，都在不同角度和層次上傳達著作者的、那個時代的對生命的渴望。死去如同活著，是對這種態度最好的詮釋。

與道家“齊萬物，一死生”觀念不同，儒家的觀念是樂生惡死的。孔子、孟子、荀子都曾對生死表明了自己的態度。《論語·先進》：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？曰：‘敢問死。曰：‘未知生，焉知死？”[10]《孟子·告子上》：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”[11]《搜神記》人鬼戀情節直接體現儒家樂生惡死的觀念，主要體現在以下三點：

其一，人鬼在相貌、生活等方面基本無異。

其二，男女主人公傳達著強烈地向生意識。

其三，對生死兩種不同生命狀態的差別對待。

《李少翁致神》篇中漢武帝見到的李夫人仿佛生前模樣，就是個身影也能勾起他的思念。死后的李夫人仍舊和生前的李夫人一樣。《營陵道人令見死人》中，同郡人可以通往亡妻的棺木里與其言語，而并未覺得亡妻異常。《斷頭語》中的女子雖然只有頭，但還是可以像生時那樣說話，像生時那樣有憤怒的情感。《茍奴見鬼》中的夏侯愷雖病死，卻仍舊想著取回自己的馬，擔心自己的妻子。《產亡點面》中的亡婦雖然臉上被點了墨點，但相貌仍舊是從前模樣，以至于米宗元能一眼認出是夢中來的自己的妻子。《王道平妻》《河間女》和《賈偶》中的主人公則更加明顯地表達了向生的態度。父喻說：“妾身未損，可以再生，還為夫婦。且速開冢破棺，出我即活。”[12]這是女主人公擁有強烈的生存欲望。河間女死后，男主人公發冢、開棺，女即蘇活。這里是男主人公想要復生愛人的強烈愿望。賈文合和后來的妻子是在復活之后成婚的，陰間的結緣只是為他們提供了契機，為人之后的成婚才是他們最好的歸宿。這里還有一個不可忽視的因素，就是兩人的陽壽未盡，因此兩人復活之后的而結合是愿望也是必然。《紫玉與韓重》《駙馬都尉》《談生妻鬼》《盧充幽婚》幾篇文章詳細地敘述了凡男和女鬼的相處，是對冥婚習俗整體的呈現，同時結局女鬼（意味著死亡狀態）的退場，凡男（意味著活著）的獨自出現，對生死的態度高下立見。《西門亭鬼魅》結局中人們對西門亭的恐懼足以看出他們惜命的態度，以至于不敢上樓，怕自己亡發失精。《鐘繇》中鐘繇因為受女鬼誘惑，偏離了原來的生活常態，為了回歸正軌更好地活著，他聽從了左右的建議，盡管不忍心但還是傷了女鬼的大腿。以上種種情節都體現著濃厚的樂生惡死的色彩。

三、男權意識

仔細閱讀《搜神記》涉及人鬼戀情節的十四篇文章，不難發現，這其中的人鬼情未了的主人公大多是男人和女鬼的愛情故事。臺灣學者葉慶炳在《魏晉南北朝的鬼小說和小說鬼》中說“故事的女主角一定是鬼，男主角一定是人；從來沒有一篇男鬼與女人的愛情小說，或女鬼與男鬼的愛情小說。”[13]為什么人鬼戀的男性大都是活著的，而女性都為亡魂？這是引發人鬼戀情節蘊含男權意識的重要問題，也是不可避免的問題。這也是學界重視人鬼戀情節蘊含男權思想的重要引線。

《搜神記》中人鬼戀情節體現的男權意識主要在三個方面：

（一）故事中生人的角色大都是男性，女性均為亡魂形象

漢武帝、營陵道人的同郡人、史良、米宗元、王道平、河間男、韓重、辛道度、談生、盧充、鄭奇、鐘繇都是人鬼戀故事中鮮明的生人形象，李夫人、營陵道人同郡人的妻子、渤海女子、顯姨、父喻、河間女、紫玉、秦女、睢陽王女、崔少府、西門亭女鬼和好婦則是各有特點的女鬼形象。聯系前文論述的樂生惡死觀念，可以得出男性處在更被世人所肯定的生命狀態，女性處于被世人厭惡的生命狀態。這其中比較特殊的是夏侯愷和賈文合，二人均屬人鬼戀情節中少見的男鬼形象，盡管如此，由于故事敘述的主體對象仍舊偏向男性一邊。《茍奴見鬼》主要寫夏侯愷現身想要取走自己的馬，擔心妻子，坐在西壁大床，想要同他人飲茶的活動。《賈偶》篇無論是文合和弋陽縣令女兒在亡魂狀態相遇時還是復生之后二人交往的進度都是賈文合在主導。有學者將這一現象的原因歸結為男性作家的性幻想和白日夢，如李建霞在《論男權意識在〈搜神記〉人鬼戀故事中的體現》一文中說道“長期處于禁欲主義道德的淫威下，男子在現實中遭到壓抑的情欲，必然要在文學的世界里掙脫束縛。”[14]這種說法是合理的，從更加深層的角度揭示男權意識在文學作品中的體現。

（二）倫理綱常在故事發展中占據重要地位

以君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱為主要內容的三綱五常體現著儒家倫理觀，同時也是中國社會長期存在的教條。這里以《王道平妻》《河間女》《賈偶》為例，詳細論述故事中體現的對倫理綱常的遵守。《王道平妻》中的王道平和父喻是“誓為夫婦”[15]的，可見并沒有得到雙方家長的同意，在那個父母之命，媒妁之言大于天的古代，二人活著的時候不能在一起，是一種必然。《河間女》中的河間郡男女是“私悅”[16]，二人天人永隔與王道平和父喻一樣，是必然。《賈偶》中的賈文合雖然想和弋陽縣令的女兒“相交于今夕”[17]，但弋陽縣令女兒對女子清白的堅守并未讓賈文合的想象成真，二人經過弋陽縣令的同意在一起。

人鬼殊途，是另一種倫理，貫穿了《搜神記》的全部內容。在《搜神記》人鬼戀故事中，只要是有一方的生命狀態是亡魂或者說死亡，二人就不可能會在一起。除了《王道平妻》《河間女》《賈偶》中的死而復生使得人鬼戀轉化為正常的生人與生人的戀愛，二人的戀情才得以維持。其他諸篇，結局都在某種程度上是悲劇的。

這兩個方面的倫理內容其實是父權社會的產物，不可避免地帶著男權意識。

（三）故事中的女性的工具性明顯，可被隨意對待

這里以《斷頭語》《駙馬都尉》《談生妻鬼》《盧充幽婚》《鐘繇》四篇文章為主要分析對象。

《斷頭語》中史良對自己喜歡女子沒有嫁給自己的態度是憤怒，一氣之下殺了女子，并殘忍地將女子的頭投入火中燃燒。女子的生命可以隨意被抹殺。《駙馬都尉》中的辛道度在與秦女同寢三日以后不僅獲得了金枕還因此做了駙馬，而此時秦女作為鬼魂卻再沒被提到，好像女鬼只是男子顯貴的跳板。《談生妻鬼》和《盧充幽婚》和《駙馬都尉》的道理是一樣的，但《談生妻鬼》和《盧充幽婚》中的男主人公不僅得到了女鬼所贈之物，還收獲了與女鬼的兒子，不僅他自己，他的兒子也過上了好日子。這里的女鬼并沒有母親該有的對舍棄孩子時的不舍，仿佛只是一個生子工具。《鐘繇》中的婦人明明前一天還是鐘繇喜歡的對象，后一天卻被鐘繇砍傷大腿，受傷嚴重。

綜上，足以見出《搜神記》人鬼戀情節所蘊含的文化內涵的豐富性，因為蘊含了如此豐富的傳統文化內涵，《搜神記》中的人鬼戀情節才能以文化內涵為中介而受到讀者的喜愛。

參考文獻：

[1][2][3][4][5][6][7]干寶.搜神記[M].北京：中華書局，2012：273，286，45，243，364，327，328.

[8]景圣琪.異域人間：《搜神記》的鬼文化[J].長江大學學報（社會科學版），2008，（03）：27-29.

[9]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009：92.

[10]（春秋）孔丘著，楊伯峻，楊逢彬注譯.論語[M].長沙：岳麓書社，2000：98.

[11]（戰國）孟軻著，楊伯峻，楊逢彬注譯.孟子[M].長沙：岳麓書社，2000：198.

[12]干寶.搜神記[M].北京：中華書局，2012：327.

[13]張詩芳.《搜神記》中的“人鬼情未了”[J].河南工程學院學報（社會科學版），2016，31（02）：76-78.

[14]李建霞.論男權意識在《搜神記》人鬼婚戀故事中的體現[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），2017，36（01）：109-111.

[15][16][17]干寶.搜神記[M].北京：中華書局，2012：

326，328.