《紫色》中愛麗絲·沃克與埃萊娜·西蘇的思想共鳴

孫偉

內容摘要：從埃萊娜·西蘇的“女性書寫”理論出發，分析《紫色》中愛麗絲·沃克與埃萊娜·西蘇的思想共鳴。西蘇提出的“女性書寫”所囊括的“女性身體”、“女性語言”與“女性特質與他者”都與沃克提出的婦女主義相對應，兩者在思想上達到高度共鳴。《紫色》作為沃克的代表作，小說充分體現了她的婦女主義，因此她在小說中所傳達的思想便與西蘇不謀而合，作為各自女性運動的先驅，兩人都展現出理論上的深厚性與實踐上的積極性。

關鍵詞：《紫色》 埃萊娜·西蘇 艾利絲·沃克 女性書寫 思想共鳴

《紫色》講述了黑人姑娘茜莉的成長歷程，在黑人女歌手莎格的幫助下，從一個任黑人男性欺凌的弱勢女性脫變為一名有思想、有才能、有獨立人格的新女性。小說采用書信體，凄婉動人，催人淚下，形象地展示了白人對黑人的殘酷壓迫及黑人自身的種種弊端，思想深刻，文筆質樸。小說在1982年一經發表便引起轟動，榮獲1983年美國文學界三大獎項——普利策獎，全國圖書獎和全國書評作家協會獎，并于1986年改編成電影，引起強烈反響。細究國內外學者對于《紫色》的研究，可謂汗牛充棟，但總體來說研究主要聚焦于《紫色》中的女性主義，學者們運用了女性主義下的各種分支理論對《紫色》進行了詳盡的分析，比如后殖民女性主義、生態女性主義、沃爾夫的女權主義、沃克的婦女主義等。然而同樣作為女性主義的一個重要理論，埃萊娜·西蘇的理論在《紫色》的研究中備受冷落，因此本文試從西蘇的“女性書寫”這一理論出發，并結合沃克提出的婦女主義，分析《紫色》中沃克與西蘇的思想共鳴。

埃萊娜·西蘇作為20世紀60年代末和70年代法國第二次女性主義浪潮的代表人物之一，創立了女性研究中心和女性學博士點，并發表了一系列研究女性問題和“女性寫作”的作品。在她的論文《美杜莎的微笑》中，西蘇提出了女性書寫這一觀念，在論文一開頭，西蘇就命令式地號召女性參加寫作：“婦女必須參加寫作，必須寫自己，必須寫婦女。[1]”女性書寫的最終目的便是反對“菲勒斯中心主義”，徹底批判父權社會對女性的壓迫。西蘇的書寫則主要包括三大部分，“女性身體”，“女性語言”和“女性與他者”。而艾利絲·沃克身為西方女權主義的著名黑人女作家，她積極投身于追求種族平等和婦女的解放運動，其中她提出最重要的婦女理論便是婦女主義，與西蘇的“女性書寫”有著異曲同工之妙，都重視和欣賞女性文化，提倡愛音樂，愛女性自己的語言，其中兩者高度契合的便是對待男性的態度，都提倡女性應該成為一名普世主義者，具有博愛精神和人文主義精神。西蘇與沃克在理論上不謀而合，沃克在她的文本中所傳達的思想與西蘇的思想產生共鳴便是使然。

一.女性身體

西蘇首先認為女性寫作要區別于男性寫作必須要用她們的身體寫作，她對女性發出號召，“那你為什么不用身體寫作呢？寫吧！寫作是屬于你的，你的身體是屬于你的，接受它吧。[2]”西蘇認為女性的身體是顛覆父權的有效手段。她認為女性用“身體，這點基于男性，男性受引誘去追求功名世俗，而婦女則只有身體，她們是身體，因而更多的寫作。[3]”因此，“身體”在這里便具有更深層次的含義。對于男性來說，身體象征著他們在男權社會中的權力，而對于女性來說則意味著擺脫這種權力，并使之為反對強權的武器。女性只有通過“身體寫作”，她們才擁有具有區別于男性的獨特語言，因此這種語言更具有顛覆性和破壞性。

作為女性主義的推崇者，艾利絲·沃克在《紫色》中便大量運用了女性身體寫作，在小說中豐富地描寫了女性的身體。比如茜莉對自己身體的逐漸了解便是她成長的一個縮影。茜莉剛開始對自己的身體一無所知，當她以少女身份出現時，她的身體早被毫無人性的養父所糟蹋，不僅如此，周圍也沒有人給他提供關于女性身體的知識，她只能從教堂的一個姑娘說，“如果你那個地方月月出血，那你就會大肚子。[4]6”可茜莉最后不再出血了，意味著她失去了做母親的權力。茜莉認為自己就像一棵樹，對于任何性暴力，她所能做的便是不說話，不哭。而當莎格來到她家后，茜莉的女性身體認識之路便開始了，當她為莎格洗澡時，看到她裸露時她雙手顫抖，互吸急促。“我第一次完全看到了莎格又黑又長的身軀，又紅又黑的奶頭，看起來像她的嘴巴。[4]56”在此處茜莉給莎格洗身子則象征宗教洗禮，茜莉從對身體的懵懂逐漸認識到女性的身體的美。之后在莎格的幫助下，茜莉清晰地認識到了自身的身體之美。于是在莎格的勸導之下，茜莉終于走到鏡子前面初次看到了自己的身體，突然意識到它是如此的美麗。它不再是男性泄欲的工具，與此同時，茜莉意識到性并不只是男性的專利，茜莉在身體中終于找到了迷失的自我并且開始走向獨立。

同時，沃克在小說中還通過描述女性在身體上比男性占優勢來顛覆男性權威，其中小說中索菲婭與哈潑的矛盾與沖突便是佐證。索菲亞作為女性，體型卻比哈潑大一圈，每當哈潑要她服從他時，索菲亞便對哈潑拳腳相加，而每次哈潑都被索菲亞打得鼻青臉腫。哈潑則通過不停地吃東西這一讓人啼笑皆非的行為使自己的體型能與索菲亞相當。之后，索菲婭面對市長的挑釁，她更是大打出手，堂堂的市長在索菲婭的毆打下盡失臉色。正如索菲亞對茜莉說說：“我一生都得打架，跟我爹爹打架，跟我兄弟打，跟我堂兄弟打和叔叔伯伯打。一個女孩在一個男人統治的家里是不安全的。”[4]69索菲亞靠著自己的身體優勢，不斷挑戰男性。

沃克曾說“女性是非常孤獨的，因為她的身體。[4]”她與茜莉有著相同的經歷，都曾遭遇過身體的創傷，八歲時因為事故一只眼睛失明，大學期間又不幸失身懷孕。沃克以自身經歷為藍本，講述了茜莉如何通過認識身體而建構自我。正如西蘇所認為身體寫作一方面可以找回女性失去的身體，另一方面可以讓女人擁有話語權，沃克通過書寫女性的身體彌補了曾經在身體上所受的創傷，同樣使女性，尤其使黑人女性擁有了足夠的話語權，從而挑戰并顛覆了男權。

二.女性語言

西蘇不僅認為女性寫作與女性身體有著不可分割的關系，她同樣認為女性寫作與女性的聲音有著緊密關聯。西蘇把言說的女人看成聲音：“她通過自己的身體把想法物質化；她用自己的肉體表達自己的思想[5]”艾利絲·沃克曾說即使是最邪惡和頑固的壓迫者都會被黑人女性的聲音所打動。

在小說《紫色》中，沃克則充分賦予了女性言說的權利。在小說開頭，茜莉被她的繼父剝奪了話語權。當來到X先生家后，茜莉同樣沒有話語權，她所說的話在男性看來也是無效的，她就像棵樹，她只能默不作聲地勞作。然而，隨著茜莉的女性意識不斷覺醒，她則不斷通過發出自己的聲音來捍衛建構自己的身份。首先，雖然被剝奪了話語權，但是茜莉通過寫信給上帝來訴說自己所受的遭遇。而當莎格來到她身邊后，茜莉便找到了她的靈魂伴侶。在莎格的幫助下，她找到了話語自由和自己的聲音，與莎格不知疲倦地交談，在這過程中，茜莉的女性意識也不斷蘇醒。當找到了自己的聲音后，茜莉則始終堅持說屬于她自己的語言，即黑人方言，拒絕說標準的英語。茜莉隨后更是用她頗具力量和毀滅性的語言壓制男性，挑戰了男性的權威。當X先生阻止茜莉與莎格一起出走時，茜莉一改平時的軟弱，回應X先生道：“你是個卑鄙的家伙，這就不好！我說，是離開你，走出去創造新天地的時候了。你去死，我正好求之不得！[4]99”聽到茜莉此時此刻的回應。X先生大吃一驚，只能結巴地回答道：“但……但……但……但……”活像汽車的嘟嘟聲。在這之后，當茜莉向X先生索要聶蒂的來信時，他們又有一段言語上的交鋒，而這次又是茜莉在話語上完全壓制X先生。茜莉向X先生命令式地說道：“除非你聽我的，好好干，不然，你會到處碰壁，窮倒霉的。”面對X先生的回擊，“你以為你是什么人？你誰也不能罵。看看你自己吧。你黑乎乎的，是窮光蛋。你丑的很。你是個女人。該死！你是個低能兒。”茜莉則回應道：“我很窮，我也許很丑，又不會燒菜。不過，我還活在這個世界上。[4]113”面對男性語言的侮辱，茜莉面不改色，發出了自己的聲音。在這兩次言語的交鋒下，男性高高在上的權威早已轟然倒塌。茜莉在這過程中也通過話語建立起了自己的女性身份。

歌聲在西蘇的文本里是反復出現的隱喻：“聲音，法律之前的歌聲，出現在呼吸沒有被象征切斷并在分離的權威下整合進語言。這是最深度的、最古老的、最令人喜愛的拜訪。[5]”在《紫色》中，女性的歌聲也反復出現，女性通過歌唱來尋求慰藉，反抗男權。莎格作為一名黑人女歌手，她的聲音頗具穿透力和誘惑力，令許多男性為之入迷，其中則包括X先生。不僅如此，莎格還用她的歌聲來安慰女性，比如當茜莉生病時，莎格為茜莉唱了一首歌以她名字為命名的歌曲《茜莉小姐之歌》，給茜莉黑暗的生活中帶來了一絲光明。不僅莎格通過歌唱確立了自己的女性身份，小說中瑪麗·阿格尼絲也通過唱歌確立了自己的女性身份。在索菲婭出獄后便開始唱歌，起先她唱自己的歌，后來她開始自己編歌。如果說瑪麗·阿格尼絲歌唱是為自己而發聲，那么斯貴克則在為全體黑人女性歌唱，“他們叫我黃色，好像黃色是我的名字……假如黃色是個名字，那么黑色不是樣嗎？哎，假如我說：嗨，黑姑娘；天呀，她想破壞我的行當。[4]160”從斯貴克的歌聲可以聽到全體黑人女性的呼聲，作為“雙重他者”，黑人女性不僅忍受著男性的壓迫，同時也在忍受著種族歧視。

由此可見，在女性語言方面，沃克與西蘇達成共識，她們都認識女性可以擁有屬于自己的語言，從而來建構自己的身份。女性可以運用自己的語言來反抗男性，也可以利用自己的語言建立屬于自己的文化，并且把女性歌聲作為女性文化的重要組成部分。

三.女性特質與“他者”

“他者”是西蘇“女性書寫”理論的核心關鍵詞，女性特質主要表現在對他者、對多元差異的包容，此處的“他者”指女性的對立面，即壓迫女性的男性。西蘇在她的文本中一直強調女性向他者開放的能力，西蘇認為在解構男權后并不是要把男女這組二元對立重新調換順序，而是主張兩者的和諧共處，對男性施以寬容的態度。而這與沃克在《紫色》中所表達的如出一轍，主張贊同女性，但也不仇恨男性，主張黑人男女應該消除隔閡，一致對外，一同尋求“自我聯盟”[6]。

黑人男性作為處于邊緣化的人群，他們之中的大多數人都遭受著人格分裂，導致黑人男性性格上的不健全。深知黑人男性的處境，沃克便主張女性應該理解黑人男性，以寬容的心態去對待他們，并幫助他們走出困境。因此在《紫色》中，沃克便塑造了對“他者”頗具關懷的黑人女性。其中女主人公茜莉便具這種博愛與普世的女性特質，雖飽受X先生的摧殘與虐待，然而當茜莉爭取到自由并實現經濟獨立后，面對窘迫的X先生，茜莉并沒有對他進行報復，而是以抱以寬容的心態接納了他，并幫助他走出困境。在茜莉的幫助下，X先生也實現了自身的蛻變。在此之前，X先生對茜莉沒有任何交流，更沒有透露過任何感情。而在茜莉的感化之下，X先生與茜莉成為朋友并且敞開心扉進行交談、改掉了懶惰的習慣、學會尊重女性并開始擁有豐富的感情。就像茜莉所認為，“X先生真地沉思地看著我，他這個人長得并不難看，你知道，你得出這個結論的時候就會明白。現在，看起來好像他心里也擁有豐富的感情。[4]200”不僅茜莉，同樣為女性的索菲婭也對“他者”展現出了博愛的女性特質。哈潑曾千方百計想讓索菲婭臣服于他，最后逼得索菲婭離家出走。而面對消極且無以度日的哈潑，索菲婭同樣接納了他，并且幫助哈潑走出困境。

由此可見，在女性對待“他者”的態度上，西蘇與沃克又達成了共識，兩者都主張解構男女的二元對立，但不是“他者”的位置互換，而是解構后的融合。沃克的婦女主義與西蘇的女性特質都主張男女和諧共同的大社會，不同的只是沃克更強調的是黑人男女之間的融合。如果說茜莉通過認識女性身體之美開始認識自我，發出女性聲音實現蛻變，那么她對黑人男性的寬容態度則實現了人格升華，完全建立了自己的女性身份。

對《紫色》進行“女性書寫”解讀，不得不驚嘆西蘇和沃克的思想在文本中的高度共鳴。沃克的《紫色》中似乎布滿了西蘇的影子；而沃克似乎是西蘇的信徒，在她的著作中回應，致敬西蘇西蘇在他的著作中分別闡釋了女性如何利用自己的身體來反抗父權，如何通過利用女性語言來建立女性身份和女性以“他者”寬容的女性特質。而沃克則在《紫色》中不斷強調女性身體之美和女性利用自己的身體來顛覆男權、通過利用女性語言來建立女性群體文化，打破男性語言中心論最后則展現了茜莉的博愛和普世主義精神；沃克的婦女主義催生了黑人婦女的自我意識，樹立了黑人女性的自尊和自信，同時也豐富了后女性主義理論。她的作品和理論為美國的黑人女性運動、美國黑人文學批評乃至整個美國文學提供了一個全新的理論視角。西蘇的“女性寫作”理論旨在顛覆整個菲勒斯中心主義，打破等級制度，擁護多元和開放，構建思考和書寫女性問題的新方式，為20世紀60年代至70年代的法國女性主義運動注入了理論基礎。綜上所述，西蘇與沃克這兩位特立獨行的女新時代性都曾行走在反抗“父權”的道路上，在不同時刻卻踏過相同的足跡。

參考文獻

[1]埃萊娜·西蘇，黃曉紅、譯.美杜莎的微笑[C]//張京媛.當代女性主義文學批評.北京：北京大學出版社，1995：125.

[2]Cixous，HélèneetClément，Catherine．Lajeunenée[M].Paris：UnionGénérale，1978：22.

[3]Cixous， Helene et Clement， Catherine. La jeune nee [M]. Paris：Union Generaled，1978：35.

[4]艾麗絲·沃克.紫色[M].楊仁敬，譯.北京：北京十月文藝出版社，1978.

[5]康正果.女性主義與文學[M].北京：中國社會科學出版社，1994：3.

[6]唐紅梅.種族、性別與身份認同：美國黑人女作家艾麗絲·沃克、托尼·莫里森小說研究[M].北京：民族出版社，2006：53.

基金項目：安徽理工大學青年基金項目類一般項目（QNYB2021-11）

（作者單位：安徽理工大學外國語學院）