從《諸集拾遺》論宋代禁讖與信讖的矛盾原因

張慧琴

內容摘要：據史料記載，宋朝統治者和朝臣有關禁讖的詔令文書繁多且嚴苛，然君臣的信讖行為卻處處可見。其中一個方面就體現在文人私藏、援引讖緯佚文。朱勝非的《紺珠集》中便收錄大量佚文，僅卷十三《諸集拾遺》就輯錄七種。通過這一現象，揭示宋代禁讖與信讖矛盾的原因，亦可進一步揭示中國古代讖緯之說為何屢禁不止的原因，進而有助于引發對古代封建統治如何進行輿論控制的思考。

關鍵詞：《諸集拾遺》 讖緯佚文 禁讖與信讖 矛盾

讖緯是時代的產物，作為社會變革的理論而出現，其要旨是利用讖語取得百姓的支持和信任。由現存史料可知，“讖緯”最早萌芽于戰國末期，成熟于秦漢時期。戰國末期著名的陰陽家鄒衍在其著作《援神契》中載：“行有點缺，氣逆干天，精感變出，以戒人也。”[1]將“讖緯”神秘化，藉以鞏固政權，并作用于對百姓的約束和限制。“讖緯”，是儒家思想發展的濫觴，也是對其的世俗化和神秘化，是人類對自然和生產力發展愿望在思想意識領域的體現。

一.宋以前禁讖與信讖的交替流變

目前，“讖緯”研究中涉及一個基礎問題：對讖緯佚文的輯校和整理。讖緯思潮在漢代興盛，讖緯原典在兩漢時曾有過兩次官方整理：一是王莽于始建國元年（9年）秋，派遣五威將王奇等頒行《符命》凡四十二篇[2]；二是劉秀在建武中元元年（56年）昭告天下，大興圖讖[3]。東漢班固等人據經學辯論成果編撰而成的《白虎通》以神秘化了的陰陽、五行萬物，被正式確立為漢家的正統思想，也使得“讖緯”成為統治者處理政事的依據。光武帝曾表示，一切軍國大事，一律以“讖緯”為準繩裁定，致使東漢學者爭學圖讖，遂成風氣。然而，為防止他人故伎重演，當權者又發布詔令，嚴禁圖讖。故，光武中興之后，歷朝歷代的統治者及在朝官員開始不同程度禁讖措施：隋末曾下令搜羅天下書籍，凡涉及讖緯者悉數焚毀；至唐，讖緯之火一息尚存，如孔穎達編撰九經正義，依然援引讖緯之說。由此看來，宋以前，為保證政權合理性，統治者大力宣揚讖緯之說，信讖思潮至東漢達到高潮，與此同時，統治者又深知圖讖可達到引導社會輿論的目的，既而引發政權更迭的可怕后果，為避免重蹈覆轍，又大力禁讖，致使大量秦漢時的讖緯文獻消失殆盡。

二.由《諸集拾遺》讖緯佚文論宋代禁讖與信讖的矛盾性及原因

縱觀兩宋帝王，皆對私習天文、私藏讖書、謠讖現象發布過禁令，且處罰甚為嚴厲。載入宋朝法典的禁讖詔令，如《慶元條法事類》規定：

《職制敕》：諸私有天象器物、天文圖書、讖書……或私傳習者，各流三千里，雖不全成，堪行用者，減三等，不堪行用者，又減三等。……《斷獄令》：諸私習天文已精者，未得論決，監送秘書省，瞽老不在送限。……《賞格·諸色人》：告獲私有圖書、讖書及傳習者。不全成，堪行用，錢五十貫；全城，堪行用，錢一百貫。[4]

禁讖措施亦由朝臣上奏而得以推行。歐陽修曾作《論刪去九經正義中讖緯札子》，以宋儒身份明確聲討讖緯。又如：

熙寧八年（1075年）夏四月庚辰，權御史中丞鄧綰：“乞下諸路，曉告收傳圖讖文書者立燒毀，或首納入官，官為焚棄，過兩月許人告，重賞之，犯人處死。”鄧綰又言：“世居納匪人，論兵挾讖，訪天文變異，伺國家休咎，出處架結，累年于茲，宗正不察，教官無狀，其罪不可不治罪。”[5]

上述法令措施致使讖緯思潮銷聲匿跡，大量原典也隨之被禁毀。然而，懲戒式的控制難以從根本上扼制社會輿論。無論民間還是文人、官員，篤信者不少，且愈演愈烈。故今存讖緯佚文，多收錄于唐宋私人編撰的類書及著述中。學者趙建成認為，以當下收錄完備的《文選》為底本，統計出讖緯類文獻一百一十八種，并按類屬分為：《河圖》《雒書》之屬；易緯之屬；尚書緯之屬；詩緯之屬；禮緯之屬；樂緯之屬；春秋緯之屬；孝經緯之屬；《論語》諸讖；其他。凡十類。[6]以此分類方法，《紺珠集·諸集拾遺》（以下簡稱《諸集拾遺》）輯錄讖緯佚文就占了五類。可見，朱勝非雖身居宰輔，但對古之讖緯原典文獻私藏甚豐，涉獵廣泛，說明有宋一朝，雖多次頒布詔令禁讖，然收效甚微。《諸集拾遺》讖緯佚文經輯校如下：

（一）《河圖》《雒書》之屬：【104】天倚杵

《河圖》記：“百代之后，地高天下。千代之后，天可倚杵。”

案：第一處“代”應為“世”，第二處“代”應為“載”。王寧認為，《河圖》《洛書》是漢代產生較早、篇目最多、內容做廣博的讖緯之書。《河圖》中其中有一篇名《河圖挺佐輔》，目前已佚，部分收錄于《古微書》。據《古微書》轉載《河圖挺佐輔》文：“百世之后，地高天下，……千載之后，天可倚杵。”[7]

（二）尚書緯之屬：【164】榮光；【186】西鶼東鯀

【164】榮光

《尚書中候》曰：“堯即位，榮光出河。”

案：《尚書中候》為漢代讖緯之書，仿制《尚書》而來。中載：“帝堯即政，榮光出河。”《藝文類聚》亦載：“帝堯即政，榮光出河，……帝王錄記，興亡之數。”[8]

【186】西鶼東鯀

謝莊《請封禪表》曰“西鶼東鰈之澤”，而鄭玄注《尚書中候》則稱“比目魚”曰“東鯀”。

案：“鯀”應作“鰈”，“西鶼東鰈之澤”應作“西鶼北采之譯”。典故分別出自謝莊《為八座江夏王請封禪表》《尚書中候》。謝莊《為八座江夏王請封禪表》中有：“江淮鄙上之使，結軌于璧門。西鶼北采之譯，相望于道路。”[9]“東鯀”句出自《尚書中候》：“固知玉牒金縷，專在帝皇也。然則西鶼東鰈，南茅北黍，空談非征，勛德而已。”鄭玄注曰：“‘東鰈，東海比目魚。”[10]

（三）春秋緯之屬：【107】文霧武露；【163】四乳；

【107】文霧武露

《春秋佐助期》曰：“文霧沈，武露布。”

案：正文應作“文露沉，武露布。”《初學記》卷一《天部上·天第一》“事對文露光風”條曰：“《春秋佐助期》曰：‘武露布，文露沉。”[11]其他書目皆征引于此。

【163】四乳

《春秋元命苞》：“文王，體四乳。”

案：《春秋元命苞》，為漢代“春秋緯”之屬，亦作《元命包》。今有《古微書》輯本、《玉函山房輯佚書》輯本、《太平御覽》輯本等。《太平御覽》轉引《春秋元命苞》云：“文王四乳，是謂含良。”[12]

（四）孝經緯之屬：【166】三皇步

《白虎通》曰：“三皇步，五帝驟。三王馳，五霸騖。”

案：此條出處應為《孝經鉤命訣》。原文應作：“三皇步，五帝驟（一作“驅”）。三王馳，五伯騖。”《白虎通》又稱《白虎通義》，其卷二《號》中引《孝經鉤命訣》曰：“三皇步，五帝驅。三王馳，五伯驚。”[13]《古微書》引《孝經鉤命訣》亦載：“三皇步，五帝驟。三王馳，五伯驚。”[14]其他書目引用大抵為這兩種。

（五）《論語》諸讖：【202】鳳九苞

《孔演圖》曰：“鳳有九苞：一曰口包命；二心合度；三耳聰達；四舌屈伸；五彩色光；六冠距丹；七距鋭鉤；八音激揚；九腹文戶。”

案：出處應改作“《論語摘衰圣》”。《孔演圖》其他皆作《演孔圖》，又作《春秋緯演孔圖》[15]，為“春秋緯”之屬。將孔子及其著《春秋》神秘化。《初學記》卷三十《鳥部·鳳第一》中載：“‘《論語摘衰圣》曰：鳳有六像、九苞。……九苞者：一曰口包命；二曰心合度；三曰耳聽達；四曰舌詘伸；五曰彩色光；六曰冠矩州；七曰距銳鉤；八曰音激揚；九曰腹文戶。漢無名氏撰。讖緯類典籍。漢代《論語緯》八種之一。宋均注。”[16]其他書目出處與《初學記》載同。今僅存佚文數條，此為《諸集拾遺》輯錄的佚文。

學者胡學彥認為，讖緯之學發展至兩宋，已綿延兩千年歷史，由于禁讖不力，影響和傳播力似乎更加廣泛了。[17]朱勝非所處的南北宋之際，禁讖與信讖矛盾尤為明顯。論其原因，具體體現在以下兩個方面：

1.宋時“天命”思想為統治者所需要

由前文詔令可知，宋朝君主對圖讖進行禁絕，但在行為上又宣揚以符讖、祥等“天命”思想[18]。據《續資治通鑒長編》載：“上笑曰：‘帝王之興，自有天命，求之亦不可得，拒之亦不能止。”[19]“上”即宋太祖。趙宋代周而立，宋太祖為其“黃袍加身”合法化不可或缺，故“天命”論被兩宋君臣所需要。徽、欽二帝被虜，朱勝非覲見康王趙構，極力宣揚應天（今南京）為興王之地，迎康王于應天稱帝即位，改元“建炎”，是為宋高宗。高宗為保政權，行事怯懦，妄圖和金人議和，后因苗、劉之亂被迫退位，朱勝非利用權變和智謀，計平苗、劉，輔佐高宗復辟。現行政權的更迭，致使社會輿論紛起，映射政局不穩定和統治者的不安，從表面看，禁讖詔令發布頻繁，而實際上則處于更加寬松的狀態。高宗曾明確表示，凡獻書者，其間若摻雜怪誕讖緯之書，一律禁絕，態度似乎非常堅決。但單從表態不能證實其對讖說的真實態度。因其稱帝時徽、欽二帝尚在世，與篡位奪權無異，故高宗需要利用“讖緯”鞏固政權。而作為高宗朝重臣，朱勝非在《諸集拾遺》中輯錄的讖緯佚文也多表達“天命”觀，如：【104】“天倚杵”；【164】“榮光”；【166】“三皇步”等條。故，宋廷雖在法律上禁讖，但真實態度卻相反，而精于圖讖之人也往往得到重用。尤其當值新朝初定，政局動蕩，民心不穩，社會輿論的風起云涌迫使統治者利用“讖緯”引導社會輿論，大力宣揚“天命”觀，使其政權合法化。因此，對于彰顯“天命”觀的讖語，朝廷不僅不會加以禁絕，反而會推波助瀾、借題發揮，從而使“讖緯”成為基層社會與政權鞏固、現實時局與詔令的關系紐帶。

2.信讖行為背后折射宋君的統治哲學

確立年號本為國家社稷大事，或者寄托遠大的治國理念，或者暗示一朝命運走向。而宋人往往通過拆字、組字的方式，利用讖語賦予年號。宋朝歷代年號經附會，與“讖”不無關聯。《玉海》載：“宣和為‘一家有二日，靖康為‘立十二月立康，建炎為‘兩火，此離合之讖也。”[20]把“靖”拆成“十二月立”，加之“康”，是為“十二月立康”，暗喻康王趙構于靖康元年十二月立河北兵馬大元帥府。而高宗即位，改元“建炎”，為“兩火”，“以火德微故也。苗劉之亂，以為‘炎乃兩‘火字，故多盜。[21]”《象緯》中記載一則讖文：高宗時，有一具唐時的骷髏被挖出來丟在水中變成一口鐘，浮出水面，鐘上有“火德九五之際”“康昌”字樣。[22]實則告訴人們，北宋末戰亂之后會有昌盛跡象，“康”即指康王趙構、宋高宗。

語曰：“辨風正俗，為政之要。”法律禁讖，卻禁不住自由且隱晦的讖語表達及在民眾心理層面的篤信。為取得民眾對政權的信任與推崇，統治者對關乎個人政權命運和國家統治的讖語是寧可信其有不可信其無。正如錢鍾書先生所說：有宋一朝，上至太祖、太宗，下至寧宗、理宗，宋廷對“讖緯”始終謹呈祖制加以禁之，但唯恐“人有悻心”，禁絕的同時也深信不疑。[23]故宋朝統治者對讖緯既禁絕又利用的復雜心理和行為的背后，實則隱含著深層次的統治哲學。

參考文獻

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基金項目：本文為2021年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升立項項目“《紺珠集》之《諸集拾遺》出處考證及訂誤”（編號：2021KY1660）階段性成果。

（作者單位：南寧理工學院文理學院）