宋《復(fù)唯識(shí)廨院記》考論

□ 童 強(qiáng)

北宋皇祐三年（1051）《復(fù)唯識(shí)廨院記》鐫刻于《皇甫誕碑》碑陰，現(xiàn)存西安碑林博物館《雍州金石記》有記述①，鮮見于其他金石著述。此碑宋時(shí)尚在咸寧鳴犢鎮(zhèn)，后移至西安府學(xué)文廟。碑長(zhǎng)314厘米，寬97.5厘米。有界格，全文14行，行30字，現(xiàn)存380字，留空未刻者27格，人為鏟損13字。碑額為魏碑楷書四字“復(fù)唯識(shí)記”，正文右起首行《復(fù)唯識(shí)廨院記》題名及鐫刻者姓名“張遵刻”。末行落款顯示為黃庭堅(jiān)之父“豫章黃庶”撰文、“瑯琊王□□（宗元）書朱”。碑左為唐代《皇甫誕碑》碑右原刻花紋，碑右為宋時(shí)所刻立碑功德者姓名。碑文記述了北宋仁宗慶歷二年（1042）西夏起兵攻打北宋，至渭川致“扈之藍(lán)田”龍泉寺唯識(shí)廨院毀，后由廨院主洪集奔走重建之事。字體以楷書為主，間有篆、隸、行、草，五體皆具，有“異體同勢(shì)、異體同構(gòu)、異體并置”的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出“古質(zhì)奇趣，新體異態(tài)”的書法風(fēng)貌。現(xiàn)就該碑的碑文中涉及的地名、人物、事件，以及書法特點(diǎn)及其成因予以考釋，并經(jīng)此一窺北宋前期書法發(fā)展情況。

一、碑銘考釋

1.釋文：

碑額：復(fù)唯識(shí)記

正文：復(fù)唯識(shí)廨院記張遵刻予九月自扈之藍(lán)田，宿道傍寺，問(wèn)其名曰：唯識(shí)□院。洪集曰：五代時(shí)石識(shí)存焉！按其刻曰:龍泉寺。□國(guó)初更名義井，逡以故廢。逮開寶九年，通唯識(shí)論□志興即其地，廬之，乃號(hào)“唯識(shí)院”。慶歷初，西方用兵。□□詔：寺不及三十室者皆毀，至是院又廢。后五年。因言者陜以西寺毀，而今愿彼，宜勿禁。故洪集實(shí)力之，其費(fèi)出于民姚氏者七人。洪集有□行，且老誦經(jīng)，日常一飯，環(huán)其地?cái)?shù)鄉(xiāng)之人趨信之。蓋如歸姚氏七人非巨家，耐得其不顧吝，而洪集無(wú)寒暑奔走能勿懈，故其室不俟久而成。凡為屋曰殿、曰堂、曰廚、曰門、曰閣者，八區(qū)三十有二楹，皆壯宏可觀。噫！儒□□未嘗為尺寸地，雖童子不肯輒屈。曰□□國(guó)家嘗詔四方：“郡無(wú)小大皆立學(xué)”。本古庠序之法，以為教甫。一年學(xué)不幸而□天下士反，無(wú)弌言復(fù)之者。今唯識(shí)再毀矣！皆不幾□而復(fù)，其不顧吝有若七人者，其勿懈有若洪集者，其請(qǐng)而勿禁有若言□□。儒果出□□甚遠(yuǎn)也。儒之人眎（視）唯識(shí)，豈獨(dú)不□越明年五月院成，洪集以始末徠乞余言，遂書之。且以見其心之恥云。時(shí)皇祐三年也，豫章黃□記，瑯琊□□元書朱，太華鄭□□題額，蘭陵大雅立石。

2.相關(guān)時(shí)間、地名、人物、事件考釋

（1）時(shí)間考析

開寶九年

開寶（968-976）是宋太祖趙匡胤的年號(hào)，共計(jì)9年。開寶九年十月宋太宗即位沿用。開寶九年為976年。

慶歷初

慶歷（1041-1048）是宋仁宗趙禎的年號(hào)，北宋使用該年號(hào)共計(jì)8年。

皇祐三年

皇祐（1049-1054）是宋仁宗趙禎的年號(hào)，北宋使用該年號(hào)共計(jì)6年。《宋史·本紀(jì)第十一》：（慶歷八年）“十二月乙丑朔，以霖雨為災(zāi)，頒德音，改明年元”②。皇祐三年即1051年。

（2）地名考析

扈之藍(lán)田

扈《說(shuō)文解字》：有扈，國(guó)名，夏后同姓所封，戰(zhàn)于甘者。③扈也是中國(guó)的一個(gè)姓氏，人數(shù)較少，現(xiàn)在的鄠邑區(qū)，隸屬于陜西省西安市，原稱鄠縣、戶縣，位于西安市西南部，北臨渭水與興平市、咸陽(yáng)市秦都區(qū)隔岸相望，東以高冠河、灃河與長(zhǎng)安區(qū)毗鄰，西以白馬河與周至縣為界。北宋（960-1127）全國(guó)分為15路，在長(zhǎng)安設(shè)立陜西路，后改陜西路為永興軍路，鄠縣屬永興軍路京兆府京兆郡。

藍(lán)田

今藍(lán)田縣，隸屬于陜西省西安市。北宋至道三年（997），改關(guān)西道為陜西路，下設(shè)京兆府，藍(lán)田屬京兆府。熙寧五年（1068）藍(lán)田隸永興軍路，大觀元年（1107）隸永興軍路下之大都督府。

龍泉寺

龍泉寺，原寺已毀，現(xiàn)寺為遷建寺，位于西安市藍(lán)田縣湯峪鎮(zhèn)唐子村湯院遺址公園旁。《藍(lán)田縣志》記載原寺建于盛唐，在歷史上為華嚴(yán)寺別院，住寺僧眾從華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺選派。

唯識(shí)廨院

廨院，古代是官吏辦公場(chǎng)所的統(tǒng)稱。佛教寺院一般都設(shè)有廨院主，主管寺院的財(cái)務(wù)管理、后勤保障等業(yè)務(wù)。唯識(shí)廨院，指的是專門傳播佛教唯識(shí)宗的學(xué)堂或場(chǎng)所。

（3）唯識(shí)

唯識(shí)是大乘佛教瑜伽行派的基本主張，主張外境只是心識(shí)所變現(xiàn)的，沒有客觀的對(duì)象和外境，只有心識(shí)。唯識(shí)也是佛教典籍《二十唯識(shí)論》的略稱。唯識(shí)的認(rèn)識(shí)論,就是由識(shí)分成“見分”。唯識(shí)宗即法相宗，因強(qiáng)調(diào)不許有心外獨(dú)立之境，故稱唯識(shí)宗，是中國(guó)眾多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系。

（4）人物身份探討

豫章黃庶

豫章，漢朝至唐朝的行政區(qū)劃名，始于漢高帝初年（約于公元前202），時(shí)設(shè)豫章郡，郡治南昌縣。黃庶（1019-1058），字亞夫、亞父，號(hào)青社。仁宗慶歷二年（1042）進(jìn)士，洪州分寧（今江西修水）人，系“宋四家”之一黃庭堅(jiān)的父親。擅長(zhǎng)詩(shī)文，有《伐檀集》傳世。

洪集

碑右側(cè)刻有立碑功德者姓名，落款處有“廨院主僧洪集”字樣，可以說(shuō)明洪集是當(dāng)時(shí)龍泉寺唯識(shí)廨院主。生平無(wú)考。姚氏者七人

碑記中“姚氏者七人”應(yīng)為后秦（384-417）姚萇、姚泓后人。前秦苻堅(jiān)淝水兵敗后，關(guān)中空虛，原降于前秦的古羌軍閥姚萇在渭北叛秦，建元二十年（384）自稱萬(wàn)年秦王，史稱后秦，定都北地（今陜西富平縣）。白雀三年（386）姚萇在長(zhǎng)安稱帝，統(tǒng)治地區(qū)包括今陜西、甘肅東部和河南部分地區(qū)，彼時(shí)藍(lán)田縣屬姚秦。弘始十八年（416）姚興卒，太子姚泓繼位。同年八月，東晉太尉劉裕親率大軍分四路北伐，克許昌，收復(fù)洛陽(yáng)。次年，劉裕攻破潼關(guān)，姚泓被押解建康（今江蘇南京）處死于城外，姚氏嫡系宗族幾乎被誅滅，偏系宗族多有存活，跟隨遺落在江蘇地區(qū)。另有一些姚姓在姚泓政權(quán)內(nèi)耗激烈時(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)離了政治，選擇禮佛宗教的生活，遺落在陜西境內(nèi)，今陜西省西安市藍(lán)田縣孟村鎮(zhèn)下轄的行政村姚村、湯峪鎮(zhèn)下轄姚林寨村都是姚姓村落。

王宗元

碑記末行有“瑯琊王□□（宗元）書朱”字樣，其中鏟損“宗元”二字。西安碑林資料顯示為“（宋）黃庶撰；（宋）王宗元正書，（宋）鄭□□題額；（宋）張遵刊”。故認(rèn)定為王宗元書，其生平不詳。黃庶有《登扶風(fēng)王宗元山亭》詩(shī)，詩(shī)題中王宗元應(yīng)當(dāng)與書丹者為同一人。

張遵

《中國(guó)歷代科技人物錄》④中有記載，“張遵，北宋刻工。慶歷五年（1045）二月一日刻普通塔記。同年閏五月一日刻法門寺重修九子母記。”從碑文鐫刻情況來(lái)看，刻工精湛，技藝高超。

（5）“西方用兵”

北宋宋仁宗慶歷二年（1042），李元昊采納了謀臣張?jiān)慕ㄗh，派遣十萬(wàn)大軍兵分兩路大規(guī)模進(jìn)攻宋朝，西夏軍進(jìn)攻宋涇原路，于定川寨（今寧夏固原西北）擊敗宋軍。定川寨之戰(zhàn)是宋仁宗時(shí)爆發(fā)的宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)的第三場(chǎng)戰(zhàn)事，最后以北宋完敗收?qǐng)觯埲挛ㄗR(shí)廨院就損毀于西夏向渭川發(fā)動(dòng)攻擊的戰(zhàn)爭(zhēng)中。

《復(fù)唯識(shí)廨院記》碑

二、《復(fù)唯識(shí)廨院記》的書寫分析

《復(fù)唯識(shí)廨院記》以楷勢(shì)為主體面貌，五體并存，具有“異體同勢(shì)、異體同構(gòu)、異體并置”的書法特點(diǎn)。“異體同勢(shì)”主要是篆、隸、楷三種正書字體通過(guò)楷勢(shì)化手法達(dá)到了筆勢(shì)的統(tǒng)一和諧，表現(xiàn)出了篆法楷勢(shì)、篆法隸勢(shì)、隸法楷勢(shì)等不同的同勢(shì)化手法。“異體同構(gòu)”主要是單字構(gòu)型比較奇特，以篆隸的解構(gòu)、重構(gòu)、楷式化為主要手段，出現(xiàn)了篆隸同構(gòu)、篆楷同構(gòu)、隸楷同構(gòu)、楷草同構(gòu)。“異體并置”主要體現(xiàn)在多種字體共生共榮，“意法相生、動(dòng)靜相宜”。除此之外在筆法也形成了方圓兼?zhèn)涞膶?duì)立統(tǒng)一關(guān)系，尤其是楷書字體的書寫融合了初唐“內(nèi)擫”與中晚唐“外拓”兩種筆法的交互使用，與五體并置相得益彰，給人以多元豐富、古質(zhì)奇趣、新體異態(tài)的書法美感，體現(xiàn)了宋代初期特定歷史條件下的漢字書寫構(gòu)型理念和審美趨尚。

《復(fù)唯識(shí)廨院記》碑（局部）

1.異體同勢(shì)

在“異體同勢(shì)”方面，《復(fù)唯識(shí)廨院記》中表現(xiàn)最突出的遵循篆法學(xué)理的篆法楷勢(shì)，大致有三種情況：

第一種主要體現(xiàn)在對(duì)漢字的偏旁或者字根部件篆法的應(yīng)用上。如：“堂、嘗”中的字頭，“家、室、宿、院”等字中的“宀”，“遂”中的“辶”等，在字法和書寫筆順上均遵循了篆書的法則（如表1）。

表1 偏旁篆法楷勢(shì)

第二種是對(duì)唐代以來(lái)經(jīng)過(guò)進(jìn)一步人為改造的純粹小篆字法，通過(guò)改變筆畫連接關(guān)系和用筆楷勢(shì)化的直接轉(zhuǎn)化，形成的篆法楷勢(shì)。多見于獨(dú)體字，如：“其、者、日、以、甚、書”等（如表2）。

表2 獨(dú)體字篆法楷勢(shì)

第三種是不具備唐代以來(lái)約定俗成的篆書字法，但究其學(xué)理，符合古文字的字法原理，類比于北朝碑記書法當(dāng)中出現(xiàn)的異體字或異形字，其字法可以追溯到商周的鼎彝、甲骨文字。比如：得、天、旨、黃等字（如表3）。

表3 異體字篆法楷勢(shì)

2.異體同構(gòu)

（1）篆楷同構(gòu)

在一些筆畫比較復(fù)雜的字當(dāng)中，《復(fù)唯識(shí)廨院記》中采用了篆楷同構(gòu)的理念，將部分部件或者字根的篆法做了楷化，并與完全的楷書偏旁同構(gòu)。比如“明、復(fù)、張、廬、殿”等（如表4）。

表4 篆楷同構(gòu)

（2）隸楷同構(gòu)

在《復(fù)唯識(shí)廨院記》中出現(xiàn)了如“寺、甫、集、巨、而”等具有隸書筆意的字，主筆橫畫的書寫使用隸法，突出雁尾、波磔，與其它完全的楷書部件有機(jī)合化，形成了隸楷合化的樣式。其構(gòu)形與北朝碑記書法相類似（如表5）。

表5 隸楷同構(gòu)

（3）楷草同構(gòu)

碑記中有少數(shù)字也有楷書與草書字素的同構(gòu)現(xiàn)象，如“毀”字，右邊“殳”的上部是純粹的草化符號(hào)，通常行草合化者多，而楷草合化者少見。“楹”字右上部見和“歸”的右下部件均是草書符號(hào)（如表6）。

表6 楷草同構(gòu)

3.異體并置

《復(fù)唯識(shí)廨院記》整體來(lái)看，篆隸楷行草，五體皆具，除以上所述以篆、隸、楷三種正書字體的同構(gòu)、同勢(shì)以外，其中也有行書和草書字體的應(yīng)用。“識(shí)、年、者、有、走、復(fù)、觀、無(wú)、集”等字，與《懷仁集王羲之圣教序》行書如出一轍，清雅俊俏，圓轉(zhuǎn)靈活，結(jié)構(gòu)巧妙，全然羲之法。“也、及、彼”是草書的寫法，行筆、使轉(zhuǎn)全以中鋒，如“折釵股”（如表7）。

表7 兼有行草

4.“內(nèi)擫”與“外拓”的交互使用

《復(fù)唯識(shí)廨院記》以楷書為主，內(nèi)擫和外拓兼而有之。俊朗挺拔者盡擬初唐風(fēng)范，筆畫雄健、結(jié)構(gòu)勁挺、風(fēng)神自在。如，“月、豈、言、實(shí)、刻、遵、獨(dú)、能”等，與褚遂良《雁塔圣教序》、薛稷《信行禪師碑》如出一轍（表8）。

表8 《福唯識(shí)廨院記》與褚遂良《雁塔圣教序》、薛稷《信行禪師碑》字例比較

雍容寬綽者如顏真卿（表9）結(jié)字方中見圓、用筆渾厚強(qiáng)勁，中鋒內(nèi)涵，大氣磅礴，多力筋骨，返顧盛唐氣象。如“之、國(guó)、顧、余、果、出、陜、非、庠、矣、末、逮”等。全碑貫穿關(guān)照整個(gè)唐代的楷書范式，集中體現(xiàn)了北宋前期對(duì)唐代書法的接受與融合。

表9 《復(fù)唯識(shí)廨院記》與顏真卿楷書字例比較

三、從《復(fù)唯識(shí)廨院記》碑看北宋前期書法發(fā)展

從《復(fù)唯識(shí)廨院記》中五體同構(gòu)、同勢(shì)與并置，以及其采用的篆法楷式、隸楷同構(gòu)、真草同構(gòu)等新的構(gòu)型來(lái)看，篆法的古質(zhì)追求隱含其中。章法上應(yīng)用了異體并置、古今并置的方法，與西魏《杜照賢造像題記》⑤相類。經(jīng)此可以窺探出北宋前期的書法發(fā)展情況。

1.五代遺臣的習(xí)篆風(fēng)尚

北宋書家徐鉉、徐鍇、鄭文寶、釋夢(mèng)英、郭忠恕來(lái)自南唐，王著、李建中則是西蜀遺臣，“三錢”（錢惟演、錢易、錢昱）來(lái)自吳越，他們共同支撐起了宋代前期的書壇。由于文化發(fā)展的固有慣性，北宋前期社會(huì)人們的心理格局、價(jià)值觀念、思想意識(shí)，還在唐末五代的影響之下。

朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷序》載：

神宋受命，圣圣繼明，云章宸翰，藝出天縱，炳如日月，發(fā)如龍鸞。天下多士，向風(fēng)趨學(xué)，間有俊哲，自為名家。古文則郭忠恕、句中正，篆簡(jiǎn)則徐騎省、邵餗、章友直，分隸則王原叔，真革則楊少師、王御史、李西臺(tái)、宋宣獻(xiàn)、石曼卿、周千發(fā)、蘇子美、蔡君謨，咸有遺跡，可以觀述。⑥

“十國(guó)”遺臣徐鉉、王著、李建中是北宋初期書壇最值得稱道的人物。他們皆善篆書、通八分、精字學(xué)，對(duì)有宋一代的書法發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，北宋碑記書法使用篆書字體，或者具有篆法學(xué)理的合化字體也因此有了一定的必然性。《復(fù)唯識(shí)廨院記》在字體的使用上，篆隸的解構(gòu)、重構(gòu)是其主要特點(diǎn)，或篆書解構(gòu)呈楷勢(shì)，或篆隸、隸楷同構(gòu)，由此可得到較為合理的解釋。

2.閣帖效應(yīng)下的藝術(shù)自覺與書法創(chuàng)作轉(zhuǎn)向

宋初書法史上最大的事件莫過(guò)于《淳化閣帖》的問(wèn)世，并由此大開刻帖之風(fēng)，這種以帝王的主導(dǎo)而引發(fā)的文化事件，極大地影響了宋代書法的發(fā)展。

馬宗霍《書林藻鑒》載：

太宗席業(yè)，始留意翰墨，嘗語(yǔ)近臣曰：“朕君臨天下，亦有何事，于筆硯特中心好耳。”因遣史購(gòu)募古先帝王名臣墨帖，命侍書王著摹刻禁中，釐為十卷，是為《淳化閣帖》，凡大臣登二府，皆以賜焉。十卷之中，二王居其半，故宋初之書，可謂尚王。⑦

“閣帖”問(wèn)世，官私刻帖蔚然成風(fēng)，引發(fā)了一場(chǎng)巨大的效應(yīng)。一是閣帖傳播普及為習(xí)書者提供了臨摹范本，直接導(dǎo)致了書法教育模式從筆法相授到自主臨摹范本、從唐代以來(lái)官學(xué)形式向自學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。文人士大夫人手一本“閣帖”，個(gè)人的創(chuàng)變意識(shí)在日積月累的臨摹過(guò)程開始覺醒，有了藝術(shù)的自覺，這也是宋代“尚意”審美意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)因之一。二是《淳化閣帖》合輯的形式使得學(xué)習(xí)者對(duì)收錄的不同書法范本有了比較的可能，既滿足了技術(shù)對(duì)照探索的需要，也產(chǎn)生了對(duì)不同范本審美結(jié)果的差異，“并置”和“融通”便是在比較的過(guò)程中生發(fā)的效應(yīng)，引發(fā)了書家異體同勢(shì)、異體并置的審美思考，甚至出現(xiàn)遵循字法學(xué)理前提下的不同字體部件的同構(gòu)現(xiàn)象。“閣帖”的出現(xiàn)一定程度上引發(fā)了具有現(xiàn)代意識(shí)的審美革新，這種效應(yīng)正是帝王倡導(dǎo)下的一次群體性的書法審美轉(zhuǎn)向。對(duì)于書丹者王宗元來(lái)說(shuō)，《復(fù)唯識(shí)廨院記》便是這種轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。三是《淳化閣帖》一定程度上主宰了中國(guó)書法的發(fā)展方向，基于對(duì)所收錄的歷代書法真跡“十卷之中，二王居其半”所體現(xiàn)的文化特征、書法技術(shù)流變和審美趨尚的認(rèn)知，為后世的書學(xué)理論體系構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。

結(jié)論

《復(fù)唯識(shí)廨院記》中體現(xiàn)的“異體同勢(shì)、異體同構(gòu)、異體并置”書法特征，首先可以明晰地看出其書寫的技術(shù)基點(diǎn)主要以對(duì)篆、隸的解構(gòu)、重構(gòu)和楷式化為主要實(shí)現(xiàn)途徑，其核心的本質(zhì)依然是對(duì)篆書和隸書書寫風(fēng)尚的繼承與拓展，這與北宋前期對(duì)晚唐、五代遺風(fēng)的接受和審美重構(gòu)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。其次，《復(fù)唯識(shí)廨院記》中有成熟的唐楷范式和行草字體的交互使用，可以窺見書丹者用筆的鮮活與生動(dòng)，集中體現(xiàn)了唐代以來(lái)“篆籀法”與“撥鐙法”筆法融合形成的即中即側(cè)、即古即新、即動(dòng)即靜的帖學(xué)筆法體系。其三，《復(fù)唯識(shí)廨院記》成書于公元1051年，摹刻于公元992年的《淳化閣帖》在帝王的倡導(dǎo)下已經(jīng)傳播了半個(gè)世紀(jì)之久，閣帖引發(fā)的書法教育轉(zhuǎn)向和書家自我創(chuàng)變意識(shí)，在該碑中通過(guò)字體融合、字體并置、筆法融通得到了充分的顯現(xiàn)。

注釋：

①朱楓《雍州金石記》，商務(wù)印書館，1939年，第11-12頁(yè)，載：《皇甫誕碑》“碑陰有復(fù)唯識(shí)記，唯識(shí)者，禪院名也。記稱在藍(lán)田縣，蓋宋時(shí)重修此院，鐫記于皇甫碑陰，后人重歐書，移于文廟。趙子涵未嘗觀至碑下，故既載皇甫碑在西安府學(xué)，又載唯識(shí)院記在藍(lán)田耳！鳴犢去藍(lán)田不數(shù)里而近。”

②[元]脫脫《宋史·本紀(jì)第十一》，中華書局，1977年，第113頁(yè)。

③[清]段玉裁《說(shuō)文解字注》，中華書局，2013年，211頁(yè)。

④劉詩(shī)中《中國(guó)歷代科技任務(wù)》，江西人民主辦社，1993年,第71頁(yè)，文載：“張遵北宋刻工，慶歷五年（1045）二月一日刻普通塔記，同年閏五月一日刻法。門寺重修九子母記。”

⑤童強(qiáng)《從〈杜照賢造像記〉看北碑書法的審美》，《中國(guó)書法》2021年第10期，第189-192頁(yè)。文中提出：西魏《杜照賢等十三人造像記》是北朝后期碑記書法的典型代表，集中反應(yīng)了北朝碑記書法中的字體使用特征。運(yùn)用“異體同勢(shì)、異體同構(gòu)、異體并置”的表現(xiàn)手段，體現(xiàn)了北朝后期碑記書法尚古趨新、效仿南朝雜體的審美趨尚及其結(jié)果。

⑥[宋]朱長(zhǎng)文《墨池編·續(xù)書斷》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第318頁(yè)。

⑦馬宗霍《書林藻鑒》，文物出版社，2015年，第115頁(yè)。