19世紀女性主義萌芽對文學形象的影響

鄧銘宇

【摘要】女性主義在文學批評理論上的體現，即為反對文學作品將女性塑造成依賴于他人、扭曲的無助形象，本文通過女性主義批評理論視角探究《綠山墻的安妮》和《太陽溪農場的麗貝卡》中女主人公的形象的塑造，從中一窺19世紀女性主義萌芽對文學形象的影響。

【關鍵詞】女性主義；女性意識；文學形象演變；女性形象

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2023）09-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.010

19世紀初的西方社會，女性主義思想正在逐漸形成，在文學上的體現，為這一時期涌現了相當多的獨立女性為主角或重要角色的文學作品，從側面反映出了作者們對女性應為男性的所有物這一傳統觀念的反抗。本文以《綠山墻的安妮》和《太陽溪農場的麗貝卡》兩部文學作品作為藍本，分析其中兩位女主角的人生軌跡，從而一窺女性主義的萌芽如何逐漸根植于文學作品之中。

一、女性主義及女性主義文學批評理論

（一）女性主義的淵源與發展歷程

通常來說，西方女性主義歷史大致被女性主義學者分為三個時期：自由女性主義（liberal feminism）、激進女性主

義（radical feminism）和后結構派女性主義（post-structuralist feminism）。

自由女性主義興起于第一次女性運動，其公認的起源是來自1792年英國女作家Mary Wollstonecraft發表的 《表明女人的權利》（ A Vindication of the Rights of Woman）。但第一次女性運動的高潮是1918-1928年第一次世界大戰前后，由于女性在戰爭后方提供了大量的勞動力以及支援，大量婦女參與到社會分工中來，女性開始爭取法律和政治上與男性擁有同等地位。第一次女性運動最終以女性獲得了參政權和選舉權宣告勝利。

女性主義的第二次運動主要以20世紀60年代到20世紀80年代之間的一系列以激進女性主義為主導的女性運動為標志。

激進女性主義認為，第一次女性運動的成果并不徹底。因為議會和選票都是由男人所把持的，而在社會公共系統中，男性的凝視無處不在。她們提出了“父權社會”（patriarchy）這一重要概念，認為女性生活的改善不能局限于選舉，而是應該深入到生活的方方面面。

而如今現代的女性主義學者們主要吸收了后結構主義（post-structuralist）的觀點，吸納了包括酷兒理論、西方馬克思主義、社會契約論等各學說的精華。該流派認為，過去的女性主義都過于狹隘，以身邊的女人代替全世界的女人，而不能意識到，女人之間的差異也許比男女之間的差異還要巨大。世界上的女性，在不同的環境生活，遭受著不同的壓迫、需要不同的應對方式，也有著不同的客觀需要，不能用一種標簽化的方式一概而論。

（二）女性主義文學批評理論

女性主義文學批評理論脫胎于女性主義，是女性主義在文學界的體現。主要有兩種觀點：褒與貶。前者注重贊揚新的、獨立的、剛強的女性角色，贊揚女性角色在與父權社會的斗爭付出的艱苦努力，贊揚女性的美德。理論基礎來源于著名法國女性主義理論家西蒙娜·德·波伏娃，她在作品《第二性》中提出一個重要的論斷：一個女性不是生而為女性，而是后天在社會的影響中成為女性的。該流派的文學批評者認為，分析和贊揚獨立女性在社會中的抗爭與奮斗歷程，才能為傳統男性凝視下的失聲女性發聲。波伏娃用大量的哲學、心理學、人類學、歷史、文學以及軼事材料證明：女性自由的障礙不是其生理條件，而是政治和法律的限制造成的。女性主義就是“爭取女性的自由”。另一個流派吸收了部分現代主義與后殖民主義文學批評的理論成果，認為需要從女性的視角審視傳統的作品，反對傳統父權社會中對女性形象的抹黑和矮化。

女性主義批評理論主要關注以下問題：

1.形象的隱喻。受到馬克思主義關于社會經濟結構分析和意識形態分析的理論影響，他們認為，男性作家筆下的女性，無論是天使還是妖婦，實際上都是從不同的方式對女性的歪曲和壓抑，從而揭示了這類形象背后隱藏的男性父權制社會對婦女的歧視和貶低，男性對婦女的文學的虐待和文本騷擾。而女性文本中的女性形象與男性作家文本如出一轍：“這些女性作家都受到了父權意識的操控，依照男性讀者的標準塑造了女主角的特質，而無法創造自己心中的女性形象。

2.回歸女性：身體寫作。20世紀70年代以來，女性主義在拆解了男性文本中的女性形象之后，開始了對女作家文本中的女性形象進行拆解。與此同時，女性主義批評家也進入了用自己的語言來書寫文本的階段。她們進一步顛覆了父系意識形態，并希望表現自我。她們努力建造女性獨特的話語系統和表達方式。為此，她們提出“身體寫作”的口號。代表人物便是法國的埃萊娜·西蘇。她在《美杜莎的笑聲》一書認為，要消解男權中心的壓迫，就要從寫作和語言的解構與批判開始，女性寫作的意義還在于解放被束縛與被壓抑的女性身體，“通過寫她自己，婦女將返回到自己的身體。”

（三）女性主義文學的已有研究

對于女性主義作品中的文學形象的分析研究，學界中已有部分研究。曹思思和鐘麗（2015）從譯者主體性出發，以女性主義視角考察了作品在翻譯過程中女性形象構建產生的變化。龐慧英（2018）以《金鎖記》和《查泰萊夫人的情人》中的女主角作為研究對象，對比了這兩個命運相似的女人的命運歷程，對舊時代女性命運的發展做了探討。劉堃（2019）對王安憶作品的主題從闡釋學的角度進行考察，考察其文學形象的接受情況。

從中可以發現，女性主義文學形象分析的領域備受關注，學者們從各個角度考察了女性主義文學的發展情況，然而，早期女性主義文學的萌芽以及結合具體作品的早期的女性形象分析還沒有受到廣泛重視，因此本文選取兩本早期女性主義萌芽時期的文學作品作為研究對象，以期提供部分可能的新視角。

二、女性主義文學批評理論視角下的人物形象分析

（一）《綠山墻的安妮》及《太陽溪農場的麗貝卡》的創作背景

《綠山墻的安妮》創作于19世紀末20世紀初的加拿大，當時正處于經濟發展速度較慢的時期。而愛德華島王子島是加拿大面積最小、人最少、人口密度最小的一省。小說中的阿馮利村是該島上的一個小村莊，地處偏僻，交通極度不方便。村里的居民經濟生活狀況大都不理想。露西·蒙哥馬利以女性的筆觸，從女主角安妮的視角出發，描繪了島上安詳和諧的田園生活與壯麗的景觀，反映出新時代女性對美好生活的渴望與心聲。

《太陽溪農場的麗貝卡》由凱特·道格拉斯·威金創作于19世紀末的美國，此時女性主義的浪潮已經席卷全國，作者在這樣的時代背景下創作出了這部飽含獨立女性光輝的小說，聲援當時如火如荼的女性解放運動，該書還被稱贊為女性主義光輝下的先鋒之作。該小說從第三人稱的角度出發，描繪了女主角麗貝卡的成長歷程。

（二）安妮與麗貝卡與傳統女性命運的抗爭

安妮出身于孤兒院，從小孤苦伶仃地長大，然而命運卻與她開了個玩笑，馬瑞拉和她的哥哥馬修本想領養一個男孩兒，卻在鄰居的陰差陽錯下，把安妮帶了回來，從此，安妮的命運就與這對仁慈而又善良的兄妹再也脫不開關系了。安妮既對世界充滿天真和好奇，又有著不屬于她這個年紀的成熟。一開始出場時，她“穿著一件很短，很緊，很難看的黃灰色棉絨裙，戴著一頂褪色的棕色水手帽，帽子下一直拖到后背的是兩條粗粗的紅發鞭子”。

相貌并不出眾的安妮，在馬修的不忍下最終還是住進了卡斯伯特家。在故事中，她從一個怯生生的小女孩成長為一位落落大方的少女，故事最終結束于她最敬重的、收養了她的馬修·卡斯伯特的死亡，她也從此一夜長大。

麗貝卡則出身于一個七口之家，由于生母無法負擔她的學業費用，她被送往米蘭達姨媽家，從此她在遠離故鄉的地方慢慢成長，在經歷了許許多多的波折后，最終也成長為了一個獨立女性，撐起了一個家庭。

傳統文學作品中，女性更多是男性的附庸，女性角色的存在也只是為了推動情節的發展，而在這兩部作品中，女性自身的故事受到了重視。這同樣還反映在許多故事情節上，例如傳統觀念中，女性不應該受到過多教育，而安妮和麗貝卡卻始終用功學習，成績也是她們那里最好的，最后都考上了當地最好的學校，實現了她們的人生價值，成長為不遜色于男子的人格獨立的少女。

此外，在《太陽溪農場的麗貝卡》中有這樣的情節，麗貝卡由于米蘭達姨媽的病重，不得不放棄畢業后的前途回到家中照料姨媽，重新被家庭瑣事所束縛的她并沒有氣餒，并一直祈禱著“上帝保佑米蘭達姨媽，上帝保佑曾經的磚房子，上帝保佑未來的磚房子”，被各種困難所羈絆的少女仍然跌跌撞撞地走向未來。同時，這個情節也反映出了作者蒙哥馬利對傳統女性命運的不滿，她鼓勵女性即使困于傳統的女性角色之下，也要保有心靈的自由和靈魂的解放。

（三）安妮與麗貝卡對傳統宗教觀念的反抗

在這兩部作品中，也能看到女性主義對傳統宗教觀念的反抗。

《綠山墻的安妮》中，借馬瑞拉之口表現出了宗教的束縛：“上帝總是希望小姑娘們念禱詞的，你知道上帝是誰嗎？安妮？”然而安妮從始至終都沒有真正地完全篤信上帝，更多的只是出于對馬瑞拉的順從，小孩子的童言無忌，卻蘊含著作者的叛逆：“上帝故意把我的頭發弄成紅色的。從那以后，我就再也不關心上帝了。”

而在《太陽溪農場的麗貝卡中》中，麗貝卡一開始也是并不篤信上帝的，但是在米蘭達姨媽的潛移默化以及兩位來自敘利亞的傳教士的影響下，她變成了一位“小小的篤信者”，正如書中的評價中說的那樣：“就像鴿子最終飛向主人的窗欞。她的靈魂向著一片光亮飛馳，起初微弱，但她越靠近越明亮。在感受到同上帝的分離之前，她便與神圣的心融為一體了，這對小姑娘來說無疑是最美麗的尋覓上帝之路。”威金與蒙哥馬利不同，她對宗教的看法更加“不抵抗的”，不同于安妮的完全無拘無束，麗貝卡在面對宗教時，盡管同樣沒有全盤接受，但出于環境的影響，也順從了這份信仰，但是兩位女主人公都表達了類似的渴望擺脫傳統宗教束縛的渴望，這也從側面反映了女性主義對宗教長久以來壓制女性的表達而不滿。

（四）安妮與麗貝卡面對愛情與心上人的態度

在《綠山墻的安妮》中，安妮與吉爾伯特始終是互相追逐，互相扶持的關系。在前期由于基爾伯特的捉弄，安妮發誓要“一輩子都跟眼前這個人不共戴天”，但是在后面的故事發展中，基爾伯特用自己的行為證明了自己不再是那個冒冒失失的男孩，最后安妮感動于他主動將職位讓給了自己，與基爾伯特關系更進一步。在安妮與基爾伯特的關系中，始終是平等和互相追逐的，安妮會不服氣自己落后于基爾伯特，從而更加努力地去追逐前方的目標，這樣的關系已經超脫了傳統的女性形象，與《簡·愛》《傲慢與偏見》一樣，女性不再是依附于男性的存在，女主角始終在關系中處于平等地位，甚至可以扶持于男性角色。安妮與基爾伯特最后也有情人終成眷屬，解開心結之后走到了一起，得到了美滿的結局。但不同于傳統的男性為主角的愛情小說，圓滿的結局不再是因為男性最終達成了某個目標從而追求到了女性，俘獲了女性的芳心，而是女主角認為面前的人會是自己的靈魂伴侶，從而走向圓滿，幸福的走向不再是男性的專屬，這也是愛情小說的一大轉變與突破，從女性主義不斷加深影響，這種現象也變得更為普遍。

在《太陽溪農場的麗貝卡》中，阿當·拉德是位風趣又多金的紳士，他也為麗貝卡這個不同于傳統淑女的少女深深傾倒。但是麗貝卡只當他是心靈上的摯友，盡管心中也有愛情的枝丫萌發，但她知道他們是兩個世界的人，也只能遙遙地眺望著他的身影，他稱呼她為“白玫瑰和紅玫瑰小姐”，而她稱呼他為“阿拉丁先生”，這樣的故事發展其實還是沒有跳脫出傳統的“灰姑娘”故事框架，都是多金有地位的男性愛上了貧苦的少女。威金還是沒有完全跳脫出傳統的敘述框架，但是女性主義的萌芽還是起到了作用，她在安排這段情節時，還是部分地改變了“灰姑娘”故事框架的走向，麗貝卡并沒有接受阿當·拉德的資助，最終也沒有走到一起，表達出了新時代女性不再像過去的“灰姑娘”一樣，需要依賴男性的財富和地位才能擺脫困境，而是依靠自己的內心與靈魂掙脫了命運的枷鎖，獲得了靈魂的自由，表現出女性主義渴求真正心靈的解放而不是脫離貧困的低級追求，傳達了新時代女性的勇敢呼聲。

三、結論

通過女性主義理論研究視角對兩部作品中女主人公形象的探討，可以看出這兩部作品深受19世紀女性主義思想的影響，掙脫出傳統的禁錮，創作出了新時代的獨立女性形象。安妮和麗貝卡都有過去舊時代的女性的印記，但是她們依靠自己內心靈魂的解放，追求內心真正的自由，從而跳脫出了傳統男性視角下的女性命運，主宰了自己。從《簡·愛》《傲慢與偏見》之始，繼承了女性解放思想的蒙哥馬利與威金這兩位新時代的作家，為女性主義在19世紀的文學界打開了一扇窗，女性解放的新風從而開始吹拂起來了。

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