試從《佤族熟語匯釋》中探析佤族廉潔文化

普成程

佤族，在漫長的交往交流交融中，孕育了豐富多彩的廉潔文化，從頗能反映佤族方方面面的《佤族熟語匯釋》中挖掘佤族文化中的廉潔基因，汲取佤族文化中的廉潔養分，弘揚佤族文化中的廉潔精神，對發揮思想建黨和制度治黨的協同作用，推動新時代廉潔文化建設及全面從嚴治黨向縱深發展具有重要意義。

文化是人們在長期的社會實踐活動中創造的精神財富。作為一種重要的文化形態，廉潔文化，是從思想上固本培元的活水源頭，是從認知上提純黨性的豐厚滋養，是從內在上拒腐防變的持久支撐，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。熟語是語言中形式比較固定，大家相沿習用的短語或句子。佤族作為云南省十六個跨境而居的民族之一，主要分布于云南西南部的臨滄等地，佤族過去沒有文字，《佤語熟語匯釋》把反映佤族傳統文化的數千條佤語熟語收集起來，并加以詳細詮釋，《佤語熟語匯釋》中蘊含著佤族先公后私、清白干凈、勤儉節約、甘于奉獻、家風清正、遵規守紀的廉潔思想，體現著佤族崇德尚廉、崇正尚明、崇廉拒腐的道德向往和價值追求，是研究佤族廉潔文化的寶貴資料。

一、《佤族熟語匯釋》的作者及成書

《佤族熟語匯釋》的作者王敬騮先生是新中國培養的第一代民族語文工作者，他畢生從事南亞語系孟高棉語、中國南方民族語言研究，是新中國佤語文事業的開拓者、新佤文的創制者，是海內外知名的佤文研究的權威專家、權威學者。他的貢獻不僅僅只表現在對新佤文的創制、推廣和研究方面，還突出表現在對佤族歷史文化研究等方面。

王敬騮教授1935年出生于浙江省黃巖市焦坑的一個書香世家，1952年考入北京大學東方語言文學系，服從國家安排轉入新成立的中央民族學院少數民族語言文學專業學習，專門學習佤族語言文字。1954年春，與同學一起到滄源巖帥等地實習8個月，從此，開始了他的佤族研究生涯。1956年大學畢業之后，他在阿佤山滄源斷斷續續工作、生活20多年，對阿佤山有深厚的感情；十一屆三中全會之后，于1979年9月調回云南省民族研究所，1996年獲國務院有突出貢獻專家津貼，2006年被授予“云南省有突出貢獻的哲學社會科學老專家”稱號，2019年在中國民族語言學會成立40周年學術會議上，鑒于王敬騮先生對中國民族語言文字事業的杰出貢獻，中國民族語言學會授予王敬騮先生“終身成就獎”。

在出版發表佤文書籍、文章方面，王敬騮教授是我國目前佤文研究成果最豐厚的專家，主要體現在他出版和發表了一系列的佤文研究的書籍、學術論文和調查報告等，在這些成果中，《佤語熟語匯釋》是一筆非常寶貴的財富。由于佤族過去沒有文字，許多有關佤族社會歷史、風俗人情、典章制度、道德觀念以及生產活動中的情況和經驗，為了便于記憶和傳誦，也都編成駢儷語，佤語的熟語大都采取駢儷語的形式。《佤語熟語匯釋》共收錄佤族熟語4240條，云南民族出版社1992年出版，可以說是一部用佤文書寫、用漢文釋義的大型工具書。著名民族學、民族語言文字研究學者馬學良教授在“序言”中指出：“《佤語熟語匯釋》把頗能反映傳統文化方方面面的數千條佤語熟語收集起來了，并且加以詳細的詮釋，這對于我們了解佤族的歷史文化遺產，對于我們研究佤族，研究佤族的社會歷史、語言文化等等，都是很有用處的。”這一評價很是到位，充分說明了這本書的重要價值和作用。

二、《佤族熟語匯釋》中體現的佤族廉潔文化

（一）公私分明，先公后私

在原始的佤族社會里，寨主的位置是世襲相傳，寨主主管寨中生產、祭祀和婚喪嫁娶，熟悉禮儀，熱心公眾事務，敢于發聲，處事公平公正，作為村寨的當家人、主心骨，一心為民，造福村寨，在佤族人心中，寨主是他們最尊敬的頭人。《佤語熟語匯釋》中有很多熟語生動展現了佤族嚴私德、守公德的廉潔智慧，強調集體利益高于個人利益，做人要先公后私、大公無私、克己奉公。如：“樹蔭大于黃泡蔭，百姓大于地方官。”“百姓跑，你也跟著跑；百姓停，你也跟著停。”意即：民為本，官隨之。“愛己不會愛咱，愛小家不會愛大家。”意即：有私心的人，是不會或不可能真正為大家的，只有出于公心，為大家服務，才能得到大家的擁護。“苦因是個主主，勇緣是個頭目。”在佤族社會里，頭目的行動須對集體負責。遇有什么事，頭目自然要勇于上前。否則，如果臨事畏縮，群眾就不會再擁護他當頭目了。

（二）清白做人，干凈做事

淳樸的佤族崇尚潔身自好，恪守非己不取，怒斥占為己有，注重從思想觀念培養抑貪心正、不貪不占的健康心態，認為不是自己勞動換來的東西，吃著不香，用著不舒服，貪占別人的金錢，睡著不踏實。佤族老人常常教導年輕人要保持清醒、安守本分，要戒貪止欲、光明磊落行得端坐得正，久而久之就形成了佤族崇廉拒腐、風清氣正，清清白白做人、干干凈凈做事的良好風尚，這種良好的民風民俗在社會生活中發揮著其獨特的、不可估量的作用。《佤語熟語匯釋》中有很多熟語蘊含著教化抑貪、宣揚廉潔的思想。如“魚從來不污，水從來不臟。”寓意佤族社會里游魚不污，流水不腐的意思。“別叫人家在背后指責，別叫人家在背后數落。”意為做人做事要正直坦蕩，無愧天地良心，要經得起考驗，身前人后不要有讓人指責及數落之事。“寧可屋上爬，莫將地界跨。”種植瓜豆，如無土地了，寧可讓它爬到自家的房頂屋角，也不要讓它的藤蔓跨過地界，以免引起一些無謂的土地糾紛。“人家地方的樹，不要砍來抬；人家地方的水，不要捧來喝。”用淺顯易懂的語言告誡人們不屬于自己的東西，不要占為己有。“買是三錢，罰則三百。”意為一樣東西，若是正當地向人家買，價格本是很便宜的；但若采取不正當手段，去偷去搶，捉獲后的罰款可就重了。

（三）尚儉戒奢，艱苦樸素

佤族，是一個以黑為美的民族，他們認為黑色是勤勞、健康的象征。褒獎勤勞、貶斥懶惰是佤族的一貫態度，他們歷來崇尚艱苦奮斗，吃苦耐勞，相信勞動之后的收獲才踏實，鄙視好吃懶做、不勞而獲、游手好閑。《佤語熟語匯釋》中有很多熟語生動展現了佤族以勤養廉、以勞持潔、艱苦樸素、勤勞奮斗的傳統美德，有很多熟語反映了佤族人民尚儉戒奢、樸素節儉的生活方式。如：“白米飯來自鋤頭柄，凈米飯來自手指尖。”“鋤把尖端有糯米飯，犁頭末梢有大米飯。”意為糧食來自勞動，沒有播種哪來收獲。“懶拿重，勤拿輕。”意為同樣重的東西，懶人不想多跑，全部東西一次性拿，感到很重；勤快的人，多跑幾次，一次拿一點，就很輕松。“差腳差嘴，在家喝水。”意為只有手腳勤快，才能創造食物；待在家里不勞動，就只能喝西北風。“勤下魚籠有魚吃，勤做莊稼谷滿倉。”“懶惰嘴生銹，勤勞嘴抹油。”“雞叫煮飯，天亮舂米。”形容佤族婦女勤勞，黎明即起，灑掃庭除，煮飯舂米。“聰明會興旺，勤快會富有。”如“穿（得）薄，吃（得）簡單。”從生活方式上表現了佤族儉樸的生活。“篩谷糠小米糠，（乃得）用銀塊金塊。”意為節約才能致富。“十錢不夠一日用，千金難足一世使。”意為不要把錢看得太重，只有積德行善，才能永生幸福。“搖搖竹筒有小豆，搖搖葫蘆有大米。”佤族常拿竹筒、葫蘆之類裝數量不多的谷物，用來形容佤族節儉過日子。

（四）吃苦在前，享受在后

佤族善于反思美好生活來之不易，時常憶苦養廉、憶苦持潔，不計較得失、不抱怨辛苦，保持清苦品性，堅持埋頭苦干，崇尚先苦后甜、為民奉獻的價值取向，《佤語熟語匯釋》中有很多熟語蘊含著對吃苦在前、享受在后、甘于奉獻精神的歌頌。如“扛重的，抱大的。”原指砍木料時，帶頭干重活、難活。“干活時是奴隸，吃飯時是官家。”意為干活時是辛苦的，吃飯時則享福了。“忍雨戴日。”無懼雨淋日曬，辛勤勞動的意思。

（五）心存敬畏，堅守底線

無規矩不成方圓，有規矩且依規矩而行才能使社會有序運行。佤族民眾一向心懷敬畏，遵規則、守規矩，明邊界、嚴自律。這種禮俗文化有助于涵養佤族民眾自覺按原則、按規矩辦事的底線意識。《佤語熟語匯釋》中有很多體現佤族遵規守紀的熟語，如“軋花車不錯行，小黃牛不錯坑。”軋花車是一種木制的手搖去棉籽工具，車體和車軸上鑿有條形淺槽，搖動時，一行對著一行，棉籽就從車體和轉軸之間軋出。坑指佤族村寨里，寨門內外由于牲口經常進出而踏成的坑。形象的比喻要善于循規蹈矩。“白鷴走的路，白馬雞留下的腳印。”意為祖宗傳下的規矩，或古老的習俗。“跟著祖父走的腳印，走父親走過的路。”意為遵照祖輩的規矩辦事。“跟著騾子腳印走，循著（人家）腳跡去。”騾子意指做生意人或一般出遠門的人，因為他們通常都要帶騾子，用以馱行李或貨物。“咱倆寫的東西遵照文件精神，咱倆訂的條條合乎政策規定。”“走路有軌，循河有跡。”意為凡事都有個規矩，萬事萬物都要按規矩而行。

三、結語

魯迅先生曾說：“唯有民族魂是寶貴的，唯有發揚起來，中國才有真進步”。佤族廉潔文化作為一種獨特的意識形態，是一種集道德觀、人生觀、世界觀和價值觀于一體的文化體系。在長期的歷史遷徙過程中早已深刻烙印在佤族民眾的心中，積淀為特殊的民族文化心理，教育和引導著佤族民眾弘揚和踐行先公后私、清白干凈、勤儉節約、先苦后甜、堅守底線，支配著佤族的社會生活實踐、風俗習慣、思維方式和價值觀念，進而形成佤族村落潤廉、寨主勤廉、民眾清廉、后代崇廉、家族守廉的廉潔生態。從反映了佤族社會歷史、風俗人情、典章制度、道德觀念及生產生活的《佤語熟語匯釋》中充分挖掘佤族文化廉潔基因，深刻理解佤族廉潔文化的內涵特征和實踐意義，把佤族廉潔文化作為推進不敢腐、不能腐、不想腐的重要抓手，能夠更好發揮文化的自律、教化、育人功能，讓制度約束和文化約束相得益彰，切實筑牢拒腐防變的思想防線。

（作者單位：滇西科技師范學院管理與經濟學院。基金項目：2021年滇西科技師范學院校級科研項目“廉政視域下佤族廉潔文化研究”[項目編號：DXXY202221]）。