鄉(xiāng)飲酒禮：明代基層治理的探索與實(shí)踐

宋偉哲

明太祖朱元璋從乞丐到開國(guó)皇帝，傳奇的經(jīng)歷讓他對(duì)基層治理有著獨(dú)到見解。古人很早就認(rèn)識(shí)到，基層治理既需要法律規(guī)制，也需要禮樂教化。朱元璋贊同這種剛?cè)岵?jì)的治國(guó)方略，同時(shí)也深刻地認(rèn)識(shí)到，禮樂教化深入基層以后，非常容易淪為形式主義，甚至被束之高閣。為此，朱元璋在“禮治”方面進(jìn)行了積極探索，恢復(fù)了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)飲酒禮制度，并對(duì)其進(jìn)行了轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。這一探索既有成功經(jīng)驗(yàn)，也有失敗教訓(xùn)，是歷史留給后人的一筆寶貴財(cái)富。

在中國(guó)古代，“禮”具有極為崇高的價(jià)值定位，可以說是民族精神的象征。《春秋左傳正義》云，“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。正因?yàn)榇耍谥袊?guó)古代法律規(guī)范體系中，“禮”長(zhǎng)期居于核心地位，是立法、執(zhí)法的指導(dǎo)思想。古語“出禮入刑”，律令“一準(zhǔn)乎禮”，就是對(duì)禮法關(guān)系的生動(dòng)描寫和概括。據(jù)史籍記載，鄉(xiāng)飲酒禮最早可上溯到西周時(shí)期。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云，“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也；合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之行立矣。”從中可知，鄉(xiāng)飲酒禮在最初階段是鄉(xiāng)里百姓之間的定期宴飲聚會(huì)，目的在于勸導(dǎo)大家尊老孝親。秦漢以降，歷朝都以“孝治天下”作為立國(guó)之本，鄉(xiāng)飲酒禮也得以流傳。許多明君循吏都把鄉(xiāng)飲酒禮作為教化百姓的重要手段，禮儀由政府出資，地方長(zhǎng)官親自主持。能在鄉(xiāng)飲酒禮中成為受邀賓客，是平民百姓一生中的莫大榮耀。《禮記》云，“鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則爭(zhēng)斗之獄繁矣”，鄉(xiāng)飲酒禮在古代基層社會(huì)治理中的重要地位，由此可見一斑。

站在今天的法學(xué)視角觀察，鄉(xiāng)飲酒禮屬于軟法的一種。作為軟法，由于缺乏國(guó)家強(qiáng)制力的保障，很容易淪為具文。事實(shí)上，雖然儒家經(jīng)典對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮進(jìn)行了詳細(xì)論述，歷史上也多次舉行過鄉(xiāng)飲酒禮，但是由于缺乏驅(qū)動(dòng)力，很多時(shí)候這一活動(dòng)只是個(gè)別行為，行禮流程也各有不同，不具有普遍性。蒙元滅宋，唐宋以來崇文重禮的社會(huì)風(fēng)氣遭到極大破壞。明王朝建立后，面對(duì)百廢待興的社會(huì)局面，朱元璋一方面緊抓法制建設(shè)，連續(xù)出臺(tái)了《大明律》《大明令》等一系列法律；另一方面，他加緊禮制建設(shè)，洪武三年，頒行《大明集禮》，鄉(xiāng)飲酒禮作為“嘉禮”中的一種，被收錄其中。為了防止鄉(xiāng)飲酒禮淪為具文，朱元璋在洪武五年專門下詔，命禮部出臺(tái)了詳細(xì)的行禮規(guī)范流程，頒行天下實(shí)施。洪武十四年、十六年、二十二年，朱元璋又多次下詔重申此事，每次下詔都對(duì)既有禮儀進(jìn)行了修改完善。考慮到基層百姓文化程度有限，也為了防止中央規(guī)定落地基層后走樣，朱元璋還下令頒行了鄉(xiāng)飲酒禮圖式，把復(fù)雜的文字表述變成簡(jiǎn)潔明了的圖片語言，供地方執(zhí)行參考。

朱元璋出身寒微，備嘗民間疾苦。他深知朝廷頒布的只言片語，往往能夠決定一個(gè)家庭的興衰苦樂，因此在制定法律禮儀時(shí)，總是親力親為。他雖然文化程度不高，但是由于熟悉基層實(shí)踐，總能抓住要害，對(duì)以往制度提出一些創(chuàng)新的高明看法。在鄉(xiāng)飲酒禮的制定、修改、實(shí)施過程中，許多內(nèi)容都是他治國(guó)理念的直接體現(xiàn)。

根據(jù)朱元璋的意志，明代地方的鄉(xiāng)飲酒禮主要分為府州縣和里社兩個(gè)層級(jí)。府州縣的鄉(xiāng)飲酒禮在每年舉行兩次，時(shí)間為正月十五日和十月初一日，地點(diǎn)為府縣儒學(xué)，由府縣最高長(zhǎng)官親自主持。禮儀所需經(jīng)費(fèi)由“官錢約量支辦，務(wù)要豐儉得宜”。里社的鄉(xiāng)飲酒禮則在每年春秋社祭舉行，以里社或一百家為一會(huì)，由里長(zhǎng)、糧長(zhǎng)主持，“所用酒肴于一百家內(nèi)供辦，毋致奢靡”。赴宴代表及其列座次序主要以道德品行和年齡長(zhǎng)幼為依據(jù)，年齡最長(zhǎng)者坐最尊位，其余眾人依次而坐。朱元璋對(duì)窮苦大眾有著特殊感情，他特別要求“但系年老者，雖至貧，亦須上坐；少者雖至富，必序齒下坐，不許僭越。違者以違制論”。

鄉(xiāng)飲酒禮的程序非常煩瑣，從酒宴前的邀請(qǐng)賓客，到行禮當(dāng)天的迎賓、酬酒、送賓，都有固定程式。其中，致酒辭和講讀律令是最有特點(diǎn)的兩個(gè)環(huán)節(jié)。酒席開始后，司正需舉杯致辭，高唱“恭惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲，非為飲食。凡我長(zhǎng)幼，各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝，長(zhǎng)幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦宗族，外和鄉(xiāng)里，無或廢墜，以忝所生”。致辭畢，就到了講讀律令環(huán)節(jié)，這是朱元璋在傳統(tǒng)鄉(xiāng)飲酒禮基礎(chǔ)上的重要?jiǎng)?chuàng)新。由于早年飽受苦難，朱元璋目睹了太多小民百姓因不懂法律而犯法或無辜遭壞人陷害的悲劇，對(duì)此深感痛心，故而極為重視普法活動(dòng)。他不但在《大明律》中專設(shè)“講讀律令”條款，還把鄉(xiāng)飲酒禮作為普法的重要平臺(tái)。在鄉(xiāng)飲酒禮中，有專人負(fù)責(zé)講讀律令。普法內(nèi)容不但包括《大明律》《大明令》，還包括“刑部所編申明戒諭書”。

鄉(xiāng)飲酒禮不但是對(duì)道德模范的表彰頌揚(yáng)大會(huì)，也是對(duì)違法亂紀(jì)者的教育警示大會(huì)。朱元璋要求，宴席當(dāng)日，曾違法亂紀(jì)之人，必須出席宴會(huì)，認(rèn)真接受眾人批評(píng)和法制教育。到了后來，朱元璋愈發(fā)認(rèn)識(shí)到激勵(lì)法在基層治理中的重要性，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)飲酒禮的坐席必須分為三等，嚴(yán)禁混淆。“凡良民中，年高有德，無公私過犯者，自為一席，坐于上等；有因戶役差稅遲誤，及曾犯公杖私笞招犯在官者，又為一席，序坐中門之外；其曾犯奸盜詐偽，說事過錢，起滅詞訟，蠹政害民，排陷官長(zhǎng)，及一應(yīng)私杖徒流重罪者，又為一席，序坐于東門之內(nèi)。”

在朱元璋的精心設(shè)計(jì)下，鄉(xiāng)飲酒禮終于從儒家經(jīng)典中的理想，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可行的固定制度，并且加入了濃厚的法制教育色彩。不難想象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，平時(shí)困苦低下的小民百姓，居然可以憑借遵紀(jì)守法和道德品質(zhì)，作為官府貴賓出席宴會(huì)，接受官員的敬酒和表彰。而違法亂紀(jì)者，只能眼巴巴地看著別人宴飲談笑，接受眾人的批評(píng)教育。這種巨大的反差對(duì)于勸惡從善的激勵(lì)往往要遠(yuǎn)大于刑罰之制裁。在這獎(jiǎng)懲張弛之間，善良受到表揚(yáng)，過錯(cuò)遭到批評(píng)，法律得到傳播，鄉(xiāng)里得到和諧，古人的法律智慧不由讓人贊嘆和敬佩。

鄉(xiāng)飲酒禮，難在貫徹落實(shí)。在朱元璋的不懈推動(dòng)下，鄉(xiāng)飲酒禮在明朝基層社會(huì)逐漸推廣開來，并留下了豐富的文獻(xiàn)史料。洪武年間的蘇州知府魏觀，就是其中的典型代表，他是《明史》中唯一一位因鄉(xiāng)飲酒禮而流芳后世的循吏。魏觀，字杞山，蒲圻人，元末隱居蒲山。朱元璋攻克武昌后，魏觀出山相助，歷任要職。洪武五年，魏觀擔(dān)任蘇州知府。前任知府陳寧是個(gè)殘虐的酷吏，百姓們罵他“陳烙鐵”。魏觀到任后，“盡改寧所為，以明教化、正風(fēng)俗為治”。洪武六年十月，魏觀在郡學(xué)舉行鄉(xiāng)飲酒禮。據(jù)王彝所撰《王常宗集·鄉(xiāng)飲酒碑銘》記載，在這次酒禮上，昆山縣一百一十歲的老人周壽誼、吳縣九十三歲的老人楊茂、九十二歲的林文友，坐在最尊貴的上位。其余參會(huì)者有八十歲以上者十三人，七十歲以上者六十二人，六十歲以上者四十七人，另有鄉(xiāng)學(xué)縣學(xué)弟子一百六十人，以及上千名農(nóng)工商賈在旁觀禮。這次鄉(xiāng)飲酒禮舉辦得非常成功，史載“政化大行，課績(jī)?yōu)樘煜伦睢薄?/p>

鄉(xiāng)飲酒禮中具有普法特色的“講讀律令”，也得到了貫徹落實(shí)。洪武六年正月，江西泰和縣令劉宗啟在學(xué)宮舉行鄉(xiāng)飲酒禮。泰和人陳謨有幸參加這次盛會(huì)，對(duì)其中的“講讀律令”環(huán)節(jié)印象極為深刻，事后進(jìn)行了詳細(xì)記述。根據(jù)陳謨的《海桑集·鄉(xiāng)飲酒讀法詩序》記載，“凡飲皆先讀法，然后行酒，所以使人人知畏而重犯法，人人知秩卑尊而隆齒德也”。“學(xué)徒二三，于于而前，正立張拱，奉法書而更讀之。先令，次律，次誡諭，炳炳瑯瑯，觀者如堵，聽者動(dòng)色”。據(jù)陳謨所記，鄉(xiāng)飲酒禮的教化與普法效果是非常明顯的。那些被教育的對(duì)象，“不惟其所親所友悚聞，誦言面頸發(fā)赤，雖其怨家聞之亦凜然，增唏恨服化之晚”。

作為朝廷禮治的重要組成部分，鄉(xiāng)飲酒禮在基層治理方面作出了突出貢獻(xiàn)。然而遺憾的是，他去世之后，鄉(xiāng)飲酒禮還是未能擺脫走形變樣甚至人亡政息的歷史循環(huán)。明亡清興之后，鄉(xiāng)飲酒禮不僅受到地方官忽視，有時(shí)還成為地方貪官豪強(qiáng)斂取財(cái)富、博得名聲的捷徑，導(dǎo)致一些高尚之士拒絕參加鄉(xiāng)飲酒禮。道光末年，朝廷內(nèi)憂外患，經(jīng)費(fèi)緊張，原本由官府負(fù)擔(dān)的鄉(xiāng)飲酒禮經(jīng)費(fèi)被取消移作軍餉，改歸地方自辦，鄉(xiāng)飲酒禮遂日漸消亡。

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