當(dāng)涂秧歌之特征分析
——以《唱得綠海泛金波》為例

袁 蕾

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校 山西 太原 030012）

當(dāng)涂縣被譽為“民歌之?！薄Ｃ窀梵w裁豐富，曲調(diào)優(yōu)美，深得當(dāng)?shù)匕傩盏南矏邸?006 年，當(dāng)涂民歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、秧歌的特征分析

秧歌是勞動者在勞動時唱的一種歌曲，有些地區(qū)會稱之為“田歌”。在某些地區(qū)，如東北、河北、陜北等地，秧歌亦是一種民間舞蹈。在安徽地區(qū)，秧歌一般是在田間進行插秧、拔秧等集體勞動時唱的歌，演唱者之間會相互交流，互相激勵。秧歌多先由一人領(lǐng)唱，領(lǐng)唱的節(jié)奏自由，延長音運用較多，然后兩三人在后面接著唱，接唱者多重復(fù)領(lǐng)唱者演唱的后三個字，最后，所有人齊唱。當(dāng)涂秧歌演唱時音色嘹亮，潤腔的裝飾也恰到好處，使領(lǐng)唱與和唱的人銜接得更加緊湊，能夠充分表現(xiàn)當(dāng)涂人民豐收時的場景。

在北方地區(qū)，秧歌是一種群體性的舞蹈，每到重要場合和節(jié)日皆能見到秧歌的身影，其不受場地人數(shù)的限制，人們可以通過秧歌來表達內(nèi)心最真實的情感。我國的民間歌舞多是以民俗文化為基礎(chǔ)創(chuàng)作出來的，春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等重要節(jié)日都有大量的民俗歌舞出現(xiàn)。因各地的民俗文化不同，各地的秧歌特征也有些差別。例如東北秧歌，因為東北地區(qū)與俄羅斯、朝鮮接壤，流動的人口使得文化也有了交叉，東北地區(qū)融合了漢文化、中原文化，加入朝鮮、俄羅斯文化，呈現(xiàn)了多元的、文化大融合狀態(tài)。因此，東北秧歌的演出服是身繡龍，頭戴鳳冠的形象，“再配以六邊形手絹、扇子以及系在腰間的綢子為手持道具配合舞動，以大紅大綠等顏色作為服裝與道具的主體色調(diào)?！盵1]這些特點也體現(xiàn)了東北人民對未來多姿多彩、光鮮亮麗生活的一種向往。再比如河北秧歌。河北省與山東省、河南省和內(nèi)蒙古自治區(qū)接壤，雖然被嚴(yán)格的行政區(qū)域劃分開來，但是文化的流動并不會被行政區(qū)域所阻擋，因此這四省區(qū)之間的文化有較多的交流和碰撞。這亦體現(xiàn)于河北的秧歌之中。河北秧歌中有一個動作是不停地抖晃肩膀，這與內(nèi)蒙古的經(jīng)典舞蹈動作極為相似。而《秧歌調(diào)》這首歌中居然出現(xiàn)了《鳳陽歌》的旋律，這也和山東、河南接壤密不可分。古時候的河北地處要塞，戰(zhàn)爭不斷，也促進了較大的人口流動。河北的秧歌經(jīng)常在開場時，先進行一段少林寺少林棍的演出，以此來活躍整場演出的氣氛。

安徽地區(qū)的秧歌則不同，其由領(lǐng)唱和幫唱兩個部分組成，形式與號子較為相似，因此有些地方也稱秧歌為秧號子，但是秧歌的旋律性與號子相比更加強烈一些，速度與節(jié)奏也更加舒緩，和節(jié)奏緊湊的號子相比，還是有較多區(qū)別。安徽的秧歌弱化了舞蹈的成分，更多體現(xiàn)在“唱”這個層面，多反映歷史與愛情。流傳于南嶺、蕪湖一帶的秧歌，多以獨唱的形式出現(xiàn)，多是敘事性的歌曲。流傳于巢湖一帶的“喊秧歌”，則一般由領(lǐng)唱和幫唱兩部分組成，節(jié)奏多舒緩、旋律高亢，和山歌較為相似，旋律中較為喜愛加入裝飾音，令旋律更加舒暢。在盛產(chǎn)水稻的當(dāng)涂和和縣地區(qū)，則多演唱薅稻歌。皖東地區(qū)的秧歌也各有特色，田雞調(diào)、小貓調(diào)等是以小動物的名字命名的，其旋律短小、風(fēng)趣、幽默。和它相似的風(fēng)擺柳也是流傳于皖東地區(qū)的秧歌，其曲風(fēng)同樣活潑幽默。海棠花、石榴花等在皖東地區(qū)同樣流行，這類秧歌以花朵的名字命名，一般是由幫唱來演唱的。

因為各地的文化不一，導(dǎo)致本土化秧歌的特征也完全不同。粗獷豪邁的北方秧歌，多出現(xiàn)于大型的集市和節(jié)日之上，以人民群眾一起參與為主，人數(shù)越多越熱鬧，相比于唱歌，舞蹈更能感染北方人民，因此，以舞蹈為主的秧歌形式在北方更加受群眾歡迎。而以溫婉靜謐著稱的南方則不同，南方的秧歌中，少了些許豪放，多了南方人民的溫柔與恬靜。更加內(nèi)斂的南方人民喜愛用歌聲代替舞蹈動作，以輕柔的歌聲來表達內(nèi)心的真情實感。文化上的差異導(dǎo)致了南北兩地的秧歌特征呈現(xiàn)較大的不同。

二、《唱得綠海泛金波》的音樂分析

《唱得綠海泛金波》是一首當(dāng)涂廣為流傳的秧歌，它的原型就是勞動人民在勞作之時隨口哼唱而來的，而后為了將當(dāng)涂民歌系統(tǒng)地歸納成冊，由黨文填詞，黃熙云整理，當(dāng)涂民歌著名的傳承人陶小妹演唱。這首民歌是當(dāng)涂民歌中的經(jīng)典。

（一）節(jié)奏

在當(dāng)涂民歌中，單拍子的歌曲所占的比重最大，特別是2/4 拍，因為其強弱的律動性和人們的勞動節(jié)奏或步伐更加貼切，所以運用的范圍特別廣泛?！冻镁G海泛金波》就是典型的2/4 拍，速度稍慢，在節(jié)拍上呈現(xiàn)了情緒相對舒展的特點，在節(jié)奏上，從歌曲的第一個完整小節(jié)開始，音樂由低音mi 開始，不斷級進上行至中音mi，由附點大切分加四分音符加八分音符的節(jié)奏發(fā)展到了二八節(jié)奏加前八后十六的節(jié)奏型。這樣的節(jié)奏由舒展到緊密的排列，形成了自然的推動，附點音符帶來的歌曲旋律律動更符合人們田間地頭的唱歌習(xí)慣，增強了秧歌的野外開闊感，音樂由遠(yuǎn)推進，但很快又迂回環(huán)繞，形成了秧歌的特色。

（二）襯字襯詞

“襯字襯詞是在民歌的歌詞中，除直接表現(xiàn)歌曲思想內(nèi)容的正詞外，為完整表現(xiàn)歌曲而穿插的一些由語氣詞、形聲詞、諧音詞或稱謂構(gòu)成的襯托性詞語。襯詞大都與正詞沒有直接關(guān)聯(lián)，不屬正詞基本句式之內(nèi)，甚至很多還是無意可解的詞語，但和正詞配曲歌唱，成為一首完整的歌曲時，襯詞就表現(xiàn)出鮮明的情感，成為整首歌曲不可分割的有機組成部分”。[2]《唱得綠海泛金波》中大量使用了襯字襯詞，比如第一句：“郎在（也嗨）下風(fēng)（么）薅稻（溜嗬嗬）棵（嗬來咳咳）”，括號內(nèi)的即為襯詞。這些襯詞并沒有什么實際的含義，它主要表達的是人們豐收時的喜悅之情。

（三）方言

民歌的基礎(chǔ)是方言，不用方言演唱的民歌，不算是真正的民歌，只有用方言演唱，才能將民歌的韻味表現(xiàn)出來?！爱?dāng)涂縣正好處于官話與吳語的交匯點上，再加上歷史上幾次大的戰(zhàn)亂以及經(jīng)濟中心的南移，出現(xiàn)了北方人口往南方的大遷徙，因而造就了當(dāng)涂方言的多樣性和復(fù)雜性”。這也讓當(dāng)涂本地的方言非?；逎y懂，但為了讓更多的人能夠演唱當(dāng)涂民歌，在《唱得綠海泛金波》這首新民歌中，傳唱人陶小妹將難以理解的方言弱化，使用了大多數(shù)人都能聽懂的語言，但是其中還是有很多的當(dāng)涂方言的音調(diào)，如表一：

表一

從表一中可以看出，普通話中的“e”“o”在當(dāng)涂方言中多發(fā)成“u”的音，“zh、ch、sh”這類翹舌音在當(dāng)涂方言中變?yōu)椤皕、c、s”的平舌音。

《唱得綠海泛金波》這首民歌較為明顯地體現(xiàn)了當(dāng)涂秧歌的特色，它速度緩慢，旋律性強。為了將歌曲旋律良好地運用到勞動之中，層層遞進的旋律走向在本首歌中運用較多，這也貼合了勞動時的步伐和節(jié)奏。襯字襯詞的運用也恰到好處地體現(xiàn)了農(nóng)民們的喜悅之情。其中，最主要的就是方言的變化，當(dāng)涂的方言非?；逎y懂，然而為了讓大眾接受當(dāng)涂民歌，在實際演唱過程中就會削弱方言的發(fā)音，用相對更貼近普通話的發(fā)音去演唱。

三、當(dāng)涂縣秧歌的傳承路徑思考

當(dāng)涂秧歌的內(nèi)容以勞動者們在田間插秧為主，然而隨著社會的發(fā)展和科技的進步，機械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)逐漸取代了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)形式，這就導(dǎo)致當(dāng)涂秧歌在逐漸走向消亡。而在當(dāng)涂政府的重視和秧歌傳承人的努力之下，當(dāng)涂民歌的傳承隊伍日益壯大。

首先，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)的民間歌舞大都是由人民群眾創(chuàng)作的，經(jīng)歷了漫長時光的打磨，使其有了如今的模樣。由于各個地方的風(fēng)俗活動、生活習(xí)慣、宗教信仰不同，各地傳統(tǒng)民間歌舞的特征也不盡相同。秧歌的表演者可能從小就生活在這樣的環(huán)境之下，跟隨長輩一起參與各種勞動活動，耳濡目染之間將文化的種子種了下來。在他們成長的過程之中，會不斷遇見全新的事物，那么他們也會不自覺地將這些新元素注入當(dāng)涂民歌之中，在這樣的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，其實很多時候民間歌舞并沒有完全消亡，而是以一種不斷更新的狀態(tài)存在于生活之中。最重要的是，當(dāng)涂秧歌依靠當(dāng)涂本地的民俗活動流傳下來，當(dāng)涂是一個以農(nóng)業(yè)為主的城市，農(nóng)耕文化使得秧歌這一體裁能夠在勞動者之間傳唱下去，且勞動者喜愛在各種重要的節(jié)日舉辦大型的活動，以此來祈求風(fēng)調(diào)雨順，獲得大豐收，在舉辦這些活動之時也會有相應(yīng)的演出，這些大家平時愛演唱的民間小調(diào)可以最簡單直白地表達人們內(nèi)心的真情實感。秧歌作為當(dāng)涂重要的民歌體裁之一也會被選入其中，在這個過程中也會逐漸流傳下來。我國傳統(tǒng)的音樂文化以即興發(fā)揮為主，民歌亦是如此，在大型活動之中演唱的秧歌不僅會被其他群眾聽到，他們也會在自己聽到的原曲基礎(chǔ)之上即興發(fā)揮，二度創(chuàng)作，使得秧歌越來越多元化。

其次，在如今那些被改編的傳統(tǒng)當(dāng)涂民歌之中，多數(shù)的民歌已經(jīng)越來越適應(yīng)現(xiàn)代社會的形式。例如上文所提到的當(dāng)涂民歌——《唱得綠海泛金波》，其將原本晦澀難懂的當(dāng)涂方言逐漸弱化，采用了更加偏向普通話的演唱形式，讓越來越多的非當(dāng)涂本地人，或者不會說當(dāng)涂方言的人，也能夠演唱當(dāng)涂民歌，這一改編能大大提高當(dāng)涂民歌的傳播范圍和影響力。雖然有人說，沒有了地道當(dāng)涂方言的當(dāng)涂民歌不再是當(dāng)涂民歌，可是筆者認(rèn)為，與其讓優(yōu)秀的本土民歌失傳，倒不如讓其產(chǎn)生些許改變，使得文化能夠流傳下去才是最重要的。

再有，當(dāng)涂民歌越來越規(guī)范了。在被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，當(dāng)涂民歌逐漸步入正軌，開始有專業(yè)人士重新為當(dāng)涂民歌作詞作曲編曲，并找專業(yè)人士或傳承人來演唱，再將其收錄成冊。在2010 年出版的《當(dāng)涂民歌》一書中便詳細(xì)記載了當(dāng)涂民歌的種類和曲譜。這樣的變化使得當(dāng)涂民歌開始有據(jù)可依，而不是僅僅靠著以前口口相傳的模式去傳承。

既然有了書籍出版，在此基礎(chǔ)之上，筆者認(rèn)為，為了更好地推進當(dāng)涂秧歌的發(fā)展，專業(yè)人士可以深入研究當(dāng)涂秧歌，并將它編輯成冊，出版成教材，進行知識分級，在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之中開設(shè)當(dāng)涂秧歌課程，邀請傳承人當(dāng)教師，進行系統(tǒng)化、科學(xué)化的教學(xué)，使得當(dāng)涂秧歌的傳承變成一個體系。不僅僅是學(xué)校教育，社會教育也要同步進行，畢竟更多的群體是依靠社會教育來學(xué)習(xí)的，可以開設(shè)秧歌小課堂，讓越來越多的人有認(rèn)識當(dāng)涂秧歌、學(xué)習(xí)當(dāng)涂秧歌的機會。

四、小結(jié)

當(dāng)涂秧歌記錄了當(dāng)涂人民的生活，抒發(fā)了當(dāng)涂人民的感情，表達了當(dāng)涂人民的態(tài)度。然而，隨著時代的發(fā)展，民歌的內(nèi)容也開始改變，從原本的曲調(diào)簡單、到后來的內(nèi)容豐富；從開始的口口相傳，到后來編撰成冊，一步步記錄著當(dāng)涂秧歌的改變。

秧歌形式的多樣性使得它更容易被大眾群體所接受，無論南方還是北方，都有秧歌活躍的身影，在重要的節(jié)日和場合，秧歌出現(xiàn)的頻率也非常高。從秧歌的傳播路徑可以看出，當(dāng)涂秧歌一直是流動且發(fā)展著的，但還是有欠缺的地方。首先，為了讓秧歌能更好地發(fā)展，要營造氛圍，比如多安排一些秧歌演出，讓大家能經(jīng)?？吹?，耳濡目染之下，定會讓越來越多的人熟悉當(dāng)涂秧歌。當(dāng)涂縣的風(fēng)景優(yōu)美動人，加大旅游業(yè)的發(fā)展，并將當(dāng)涂秧歌和旅游業(yè)結(jié)合，讓更多的外地游客知道并喜愛當(dāng)涂秧歌。最后，若能將秧歌教育引入高校，也會使它獲得進一步發(fā)展。