《雖有嘉肴》“是故”還是訓為“因此”好

周宗旭

摘 要：統編語文教材八年級下冊《學記·雖有嘉肴》一文有“是故”詞語，有學者認為當訓為“于是”。不妥。按照該文前后邏輯關系，結合《學記》中的3處“是故”，《雖有嘉肴》之“是故”乃表示因果關系的詞語，當訓為“因此”或“所以”。

關鍵詞：三種解釋；邏輯關系；含義分析

統編版語文教材八年級下冊第六單元選有《〈禮記〉二則》，其中一則為選自《禮記·學記》的《雖有嘉肴》。《語文建設》2020年第7期刊發了沈麗萍《〈雖有嘉肴〉“是故”當訓為“于是”》文章（以下稱范文）。文章通過對“是故”前后文關系的詳實分析，認為“開篇討論的《雖有嘉肴》里的第一句話和第二句話之間用‘是故’連接，只是表示由第一個話題切入第二個話題，表示前后兩事之相銜接而已。兩句之間不存在必然的因果聯系，因而這里的‘是故’應譯作‘于是’，不應譯為‘所以’‘因此’。”[1]我們認為這是不合適的，《雖有嘉肴》中的“是故”就是“所以”“因此”。現提出來加以探討，以就教于方家。

選文很短，為便于分析說明，茲錄選文如下：

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰教學相長也。《兌命》曰“學學半”，其此之謂乎！

一、關于“是故”三種解釋的辨析

“是故”是上古漢語中的虛詞，在古文獻中習見，在戰國時代已經廣泛使用。王引之《經傳釋詞》：“是故、是以，皆承上啟下之詞。常語也。”[2]概括起來，主要有三種解釋。

1.作發語詞。一般放在句子開頭，相當于發語詞“夫”，為發表議論起到引領下文的作用，可以不翻譯。如范文所舉《周易·系辭上》“是故夫象，圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”中的“是故”即為發語詞，我們不宜用“因此”“所以”來詮釋。

2.表承接。相當于“乃”“于是”。范文認為可以指時間上的前后相繼、空間方位上的銜接，也可以指動作發生的先后，還可以指邏輯事理的先后順序。我們認為，這種用法不是“是故”的主要用法。首先，字典辭書也未將其列為常見義項。其次，范文所舉例子《國語·晉語三》公孫枝勸說秦穆公的例子的“是故”也可翻譯為“因此”，也暗含表示因果關系的結果。范文此句翻譯為：“公孫枝說：‘不如讓晉惠公回國，來同晉國結盟。讓晉君回國而把他的嫡子作人質，使他們父子交替留在秦國，秦國就可以無害。’于是就送回晉惠公而讓他的兒子圉作人質。”正是因為公孫枝的勸說，重點指出“國可以無害”，因此才使得秦穆公答應送回晉惠公而讓他的兒子圉作人質。再次，范文所列舉清人吳昌瑩《經詞衍釋》相關例證也并非能夠完全支持該論點。為方便說明，茲錄《經詞衍釋》“是故”內容如下：

是故，猶“乃”也，“于是”也。僖公二十八年《左氏傳》：“公說，乃拘宛春于衛。”《晉語》作“是故拘宛春于衛。”凡《晉語》之“是故”，其義多猶“于是”。

是故，猶“是乃”也。《禮記》：“是故之杞而不足征也，是故之宋而不足征也。”《孔叢子》：“夫與之市者，將以我無用之貨取其有用之物，是故所以弱之之術也。”《韓子·說林》下篇：“荊人執蹶融曰：‘汝卜來吉乎？’曰：‘吉’。荊人曰：‘今將以汝釁鼓，其何也？’曰：‘是故所以吉也。’”東方朔《客難》：“是故非子之所能備。”是故，并“是乃”訓。

這里，“《晉語》作‘是故拘宛春于衛’”中的“是故”作為“于是”義的看法值得商榷。張以仁《國語虛詞集釋》認為，這種通過異文比附以“是故”與“乃”的用法相近是勉強的，這樣既可以舉《左傳》“乃”釋《晉語》“是故”，也可以舉《晉語》“是故”釋《左傳》“乃”字。我們不能確定《國》《左》二書著作的先后，又不知道他們是否有因襲的關系，這種可左可右的證據實在毫不足取；并認為“這里的‘是故’是‘承遞連詞’，多用于表因果關系之后果小句上。”[3]

此外，《禮記》《孔叢子》《韓子·說林》《客難》所舉出的四個例子中的“是故”也不一定就是表示順承的“于是”。所選《禮記》說孔子欲觀夏禮，因此“之杞”；欲觀殷道，因此“之宋”，皆含因果聯系，“是故”譯為“因此”更合文意。《客難》中“是故”譯成“于是”明顯不當。《客難》：“（同胞之徒，無所容居，其何故也？”東方先生喟然長息，仰而應之，曰）“是故非子之所能備。（彼一時也，此一時也，豈可同哉！）”此句“是故”與前面“其何故也”相對應，是回答上一句“其何故也”的原因，其中“是故”為表示因果關系的連詞。至于《孔叢子》《韓子·說林》兩句，我們可以發現兩句均將“是故”與“所以”連用。如果“是故”是“于是”的意思，那么“是故所以”作何解釋呢？其實，這里的“是故”相當于判斷詞，可以翻譯為“這就是”或者“這是”。這也是一些研究者認為“是故”能夠表示判斷的另外一種用法。

3.表因果。相當于“因此，所以”。這在古代文獻中是最為常見。《漢語大詞典》：“是故，連詞。因此，所以”，并舉柳宗元《劉叟傳》“是故事至而后求，曷若未至而先備”為書證。陳锠平先生認為：“‘是故’在組合句式即復合句或句群中，表示前后有順承上的因果關系，前面表因后面表果，有時因果關系不明顯，通過前文推出一個結論也屬于這個范疇，推論的結論常以因果關系的關聯詞作為語言標志，此時‘是故’表達結果性詞匯，可以用‘因此’‘所以’等來詮釋。”[4]對“是故”作為表示前后事物之間的因果聯系的連詞，《古書虛字集釋》說：“‘是故’連言，為申事之詞者，‘是’亦‘故’也。言‘是故’與只言‘故’同。”[5]“是故”是由“這個緣故”的意思凝固而來，常用來表示結果，作用相當于“故”。楊伯峻《文言語法》指出：“作順承連詞，第一是‘表示前后兩事情相關’，第二是‘表示因果關系’，‘是故’只能用于結果句的分句之首，一般只能用于表示事理的結果。”[6]

從中可知“是故”可用作順承連詞，當“于是”解，作因果關系詞為“因此”義。“是故”作為因果關系連詞是其主要用法，我們通常所見的古漢語“是故”都是從這方面來理解的。“是故”表順承“于是”的義項雖然有，但是比較難辨識；多數情況下，如果稍不注意，或者不加仔細辨析的話，可能就會忽略過去。

二、“是故”前后文關系再分析

上面我們不厭其詳地分析了“是故”的三種含義，重點分析明確了“是故”作“因此”解釋是主要用法，主要表示因果聯系，就是要解決《雖有嘉肴》中“是故”在句子之間的關系是表示順承還是表示因果關系的問題。我們認為選文“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也”與“是故學然后知不足，教然后知困”之間具有明顯的因果聯系。

從文本詞語理解角度看，第一句有兩個“雖”字，這是我們分析這兩句話之間到底有沒有因果關系最重要的依據。“雖”是一個常見的文言虛詞，一般表示假設或者讓步，通常翻譯成“雖然”或者“即使”。不管翻譯成“雖然”還是“即使”都不影響文意的理解，翻譯成“雖然”，表示轉折；翻譯成“即使”表示讓步，都能夠和后面“因此”銜接，表示因果關系。另外，第一句中“弗學，不知其善也”與“學然后知不足”形成對比，進一步來說明學的重要性和作用的原因，因此將“是故”理解成“因此”“所以”沒有問題。

從文本邏輯關系來看，選文以“雖有嘉肴”類比“雖有至道”，指出學習的重要性，說明只有通過“學習”才能體悟“至道”的“善”，從而推論出“學然后知不足，教然后知困”的道理，來說明實踐和行動的重要性；進而明確“正是因為不斷地學，才知道有不足，正是因為通過教，才知道有困惑。知不足，才能時刻反省，知困惑，才能勉勵自強”。這與沈文所認為的“是故學然后知不足，教然后知困”，“這完全是一個獨立的命題，后文并未順此思路展開討論”恰恰相反。可以說第一句話強調學習的意義，第二句話闡明學習的作用，第一句和第二句之間有非常嚴密的邏輯關系，說理循循善誘，兩者之間一環緊扣一環，層層遞進。

三、《禮記·學記》中“是故”含義分析

為進一步分析說明“是故”表示前后句子有因果關系的情況最為常見，我們以《禮記·學記》為對象來考察“是故”的含義，并分析前后關系，以為理解《雖有嘉肴》“是故”的準確含義，提供參考和借鑒。查閱文獻，發現《禮記·學記》中“是故”共出現4處，除《雖有嘉肴》中的“是故”外，另有3處。具體如下：

1.玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。

2.君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻，然后能為師。能為師，然后能為長。能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。

3.凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二，當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。

第一例與《雖有嘉肴》相類似，通過“玉不琢，不成器”和“人不學，不知道”進行類比，指出古代帝王建設國家和統治人民以“教學為先”的原因，其中的“是故”為明顯表因果關系的連詞。該句意為：“玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學習，就不懂得道理。因此古代的帝王建設國家和統治人民，都把教育和學習放在首位。”第二例指出君子懂得求學有難有易，懂得人的天資有高有低及為師、為長、為君的要求，指出擇師不可以不謹慎的原因。其中的“是故”也是表示因果關系。第三例提出了“尊師重道”的思想，指出凡為學之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然后真理才會受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才懂得敬重學業。以此推斷出國君不以對待臣下的禮節來對待下屬的情況有兩種：一是當下屬在祭祀中作為祭尸時，則不以臣子相待；二是當下屬作為君主老師時，則不以臣子相待。從中也可以看出“是故”是表示因果關系的連詞。

通過分析，以上3處“是故”均為表示因果的連詞，可以翻譯為“因此，所以”。另外，我們利用漢籍全文檢索系統進行檢索，在《禮記》中“是故”一共出現了157次。通過分析，這些例子也多為表示因果關系的連詞。因涉及的例證太多，這里就不再列舉統計論述了。

綜上，我們分析了“是故”所表示關系的幾種類型，認為表示因果是最為常用的類型，同時結合選文深入分析了選文的前后的邏輯關系，結合《學記》中的3處“是故”分析了“是故”的含義，我們可以有充分理由相信，該句“是故”表示因果關系的詞語，應該翻譯為“因此”或“所以”。

注釋：

[1]沈麗萍：《〈雖有嘉肴〉“是故”當訓為“于是”》，《語文建設》2020年第13期。

[2]（清）王引之著，孫經世補編《經傳釋詞》，中華書局1956年版，第203頁。

[3]張以仁：《國語虛詞集釋》，“中央研究院”歷史語言研究所1968年版，第137頁。

[4]陳锠平：《〈內業〉篇“是故”研究》，《老子學刊》2017年，第89頁。

[5]裴學海：《古書虛字集釋》，中華書局1954年版，第815頁。

[6]楊伯峻：《文言語法》，大眾出版社1995年版，第298頁。

基金項目：隋唐摩崖詩文研究（DFWH2021-021）；中華傳統文化融入成都大中小學生生命教育研究（DZX202122）

作者：成都大學教師，助理研究員，碩士研究生