脫塵離垢 筆墨人生

摘 要：清代畫家華嵒，字秋岳，號新羅山人、東園生、布衣生、離垢居士等，福建省上杭縣蛟洋鎮華家村人。其擅畫人物、山水，尤精花鳥、草蟲、走獸，工書、能詩，被譽為詩、書、畫三絕的一代宗師。華嵒繪畫藝術既高雅又通俗，表現形式文秀、含蓄、活潑生動，書法藝術俊逸脫俗、文質相兼，詩詞如空谷足音、詩畫珠映，深得文人雅士的贊譽，又適應市民群眾的欣賞習慣，成為一種雅俗共賞的藝術。

關鍵詞：華嵒；繪畫；書法；詩詞；藝術品格

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.23.026

1 華嵒其人

華嵒（1682—1756），清代畫家，字秋岳，號新羅山人、東園生、布衣生、離垢居士等，福建省上杭縣蛟洋鎮華家村人。其曾在造紙作坊做徒工，少時喜繪畫，后寓杭州，在揚州賣畫甚久，晚年居杭州。華嵒擅畫人物、山水，尤精花鳥、草蟲、走獸，重視寫生，構圖新穎，形象生動多姿，時用枯筆干墨淡彩，敷色鮮嫩不膩，畫格松秀明麗，空靈駘宕，獨創“新羅畫派”，論者稱他“領異標新，窮神盡變”。此外，他還工書、能詩，被譽為詩、書、畫三絕的一代宗師，對清中葉以后的花鳥畫影響甚大。

“一身貧骨似饑鴻，短褐蕭蕭冰雪中。吟遍桃花人不識，夕陽山下笑東風。”這是華嵒對其一生經歷的自況。華嵒自小喜愛繪畫、寫字、吟詩，為追求“少年好騎射，意氣自飛揚”的志趣和抱負，流寓杭州，好學不倦，守拙安貧，鬻畫為業。其以“筆端刷卻世間塵”的高尚情操和高超的藝術造詣，成為清代杰出的繪畫大家。

少年時期的華嵒，聰穎好學，尤愛繪畫，其藝術之路起步于民間繪畫，是華嵒思想和藝術的萌芽階段。上杭古稱“鄒魯之邦”，是客家民系和客家文化形成的核心區域。《閩汀華氏族譜》記載，華嵒童年時代上過蒙館，“性靈慧，當就傅時，即矢口成聲，涉筆生趣”。華嵒五六歲時，父親就帶他到離家四里遠的麻公凹造紙作坊幫助挾紙角、焙紙。麻公凹景色優美，云霧縹緲，山泉淙淙，翠竹蒼松、鳥語花香，激起少年華嵒創作的興趣，他常用樹枝在地上畫山、畫水、畫樹、畫竹、畫花、畫鳥。據傳，華嵒小時候曾在造紙作坊門外墻上用木炭畫了一頭牛，引起一位畫師注意，畫師說：牛雖然畫得好，可惜肚子畫得太大了。華嵒聽后便在牛的旁邊補畫了一棵樹，牛吃太飽在擦癢，這樣一來，牛肚子偏大也就在情理之中了。畫師看到少年急中生智、巧妙補救，感到驚訝，惜才之心油然而生。在征得主人與華嵒同意后，收其為徒。在畫師的悉心指導下，華嵒的繪畫技藝與日俱進。康熙四十二年（1703），華家村重修華氏宗祠—寅山祠，鄉人推薦華嵒為祠堂兩壁作畫，族長認為其出身卑微，要另請畫師。華嵒十分氣憤，當夜翻墻進入祠堂，手舉火把，一夜之間畫了《倚馬題詩》《高山云鶴》《青松懸崖》《水國浮牛》四幅壁畫，隨后背起行囊離開了故鄉。

華嵒離開家鄉后，1703—1723年青壯年時期主要居住在杭州，其間北上京師，游歷名山大川，好學不倦，兼收并蓄，橐筆四方，這一時期是華嵒思想和藝術的醞釀形成期。元、明、清時期杭州的經濟、文化繁榮，南宋院體畫風留下厚實的基礎，具備良好的藝術氛圍和文化市場。華嵒在杭州廣交朋友，虛心學習，如魚得水，杭州有大量前人的詩、書、畫可資摹習、借鑒，還有不少文人可以趨前請教、探討、學習。徐逢吉，字紫山，詩人。華嵒到達杭州，當年結識年屆半百的徐逢吉，一見如故，成為知音。通過徐逢吉，華嵒先后與蔣雪樵、厲鶚、吳石倉諸先生結為忘年之交。康熙五十四年（1715）元月，華喦于靜安齋仿白云外史（惲南田的別號）用筆的山水冊中題畫的七言小詩《竹溪書屋》，其落款云：乙未（康熙五十四年）元月于靜安齋戲仿白云外史用筆。“戲仿”兩字表明，華喦已基本學到了惲南田先生對古代大師的傳統“師其意而不泥其法”之三昧。杭州優美風景的熏陶，前輩畫家的指點，與同道的相互切磋，還有傳世古畫的滋養，使華嵒的繪畫水平得到很大提升。厲鶚曾有詩贊曰：“華君墨戲今倪瓚，下筆煙云互凌亂。”

康熙四十七年（1708）前后，華嵒懷著夢想來到北京，經朋友介紹結識了“當路巨公”。在“巨公”的推薦下，華嵒為康熙皇帝畫像，畫得神形兼備、非常生動，得到康熙皇帝賞識并被授予縣丞一職。成為宮廷畫師是清代畫家退而求其次的仕途選擇。縣丞一職是虛職，華嵒沒能如愿實現出人頭地的夙愿。有一次，華嵒偶然看到他精心繪制的作品竟然被人當作包裝紙，徹底死了心。華嵒深感北京不是他的理想居所，于是選擇離開。華嵒五岳之旅，飽覽大自然鬼斧神工造就的種種奇景，確定了以畫筆謀生的道路，并以“新羅山人”作為自己的別號。華嵒的故鄉上杭古代歸新羅管轄，“新羅山人”表達了他雖然遠離家鄉，但對家鄉一直念念不忘。康熙五十七年（1718）《錢塘縣志》記載：華喦，字秋岳，臨汀人。自幼學。慕西湖之勝，遂家錢塘。工人物、山水，能詩，善書，人稱“三絕”。《錢塘縣志》將華喦與藍瑛、章谷、謝彬等著名畫家并列其間，說明此時華喦在杭州及其附近地區享有盛名。在杭州，華嵒有了一個叫“解弢館”的書齋，“弢”與“韜”通用，意思是通過安貧守拙，保持自己的真性情。

雍正初年（1723），華喦來到揚州，走上賣畫謀生之路。在揚州，華嵒結識了員果堂，員果堂喜好書畫，華喦在揚州大部分時間都住在員氏的淵雅堂中，作詩、作畫。華嵒與當時在揚州的知名書畫家如鄭燮、高翔、李鱓、金農、程兆熊等相互切磋，結下很深的情誼。1723—1756年的二三十年時間里，華嵒為了養家糊口一直奔波于杭州、揚州之間，此時期不但是他創作的高峰期，也是他作品的成熟期，為我們留下大量精美的作品。華嵒在揚州整理自己的詩稿300余首，輯成《離垢集》初稿。

《閩汀華氏族譜》中“品行紀略”附華喦傳：

喦字德嵩，號秋岳，別號新羅山人。性靈慧，當就傅時，即矢口成聲，涉筆生趣，以家貧棄舉業，橐筆吳、越間，常以書畫為事。多以淡墨揮灑，不矜青黃朱鉛之工。而天真發露，超出物表，殆所謂師諸造化，不專夫刑跡，而獨得于象外者。詩務雅淡，脫口而出，妙極自然。畫成必有題，古今近體，不拘一格。書法整整斜斜，別有一種逸氣。壯歲游京師，得交當路巨公，名聞于上。召試，列為優等，受縣丞職以歸，卜居杭州。有《離垢集》五卷，阮蕓臺撫軍采入《輶軒集》中。族侄孫時中為之鋟版。子浚、孫繩武。相繼中浙江舉人。清末，畫尤寶貴，當世名人采入畫珍尚友諸錄。

2 繪畫

花鳥草蟲，機趣天然。華嵒繪畫藝術以花鳥見長，題材廣泛，吸收明代陳淳、周之冕，清代惲南田諸家長處，善于捕捉大自然的天趣，真切感悟生活的真諦，創造出生動多姿的物象，形成兼工帶寫的小寫意手法。如：康熙五十年（1711）作品《設色菊石扇面》，筆法略似惲南田，菊葉用勾莖染葉法，菊花勾瓣用筆輕快，巖石的筆法潤秀；康熙五十四年（1715）作品《山鼯啄栗圖》是華嵒早期的精心之作，他在此畫中強調寫意花鳥畫的筆墨揮灑，卻不失法度之嚴謹，以回轉提按的用筆表現蒼苔滿布的山石、虬干枯枝的栗樹，墨法頗為精妙。清徐逢吉題《離垢集》言：“華君秋岳，天才驚挺，落筆吐辭自其少時便無塵埃之氣。……其詩如晴空紫氛，層崖積雪，玉瑟彈秋，太阿出水，足稱神品。且復工書畫，書畫之妙亦如其詩，昔毗陵惲南田擅三絕，名于海內，斯人仿佛當無恧焉！”吳昌碩堪稱花鳥畫大家，其繪畫技法、藝術風格多受李鱓、李方膺影響，對揚州畫派諸家作品的研究較為全面，而對華嵒評價也很高，認為他“丘壑、花草用意處直追宋元，癭瓢（黃慎）、復堂（李鱓）諸公無此勁氣”，充分認識到了華嵒繪畫藝術深厚扎實的傳統修養。

人物逸脫，獨具機杼。華嵒的人物畫選材廣泛，歷史故事、神話人物、高士、仕女、兒童和社會風俗等都成其畫題，形象夸張而神似，線條簡練而柔勁。近代畫家吳湖帆評價華嵒人物畫“獨具機杼，堪稱鼎足”。如：雍正二年（1724）華喦作《竹林七賢圖》；乾隆十三年（1748）華喦作《鄭玄誡子圖》。著名畫家張大千題識于《十六幀山水冊（1729年）》言：“新羅山人以人物、山水、花鳥擅名乾隆間。人物師馬和之，花鳥師陳仲美（陳琳），山水則皆有大風（張風，清初畫家）、石濤、南田之長，并無與抗手者。書法從《廟堂碑》得筆，偶亦參褚河南，是以畫品益超，香光、南田后一人而已。此冊畫、詩、書當稱三絕，研究山人筆墨，永以此為至臬可也。癸巳八月，雨后新涼，展讀漫記。蜀人張爰大千父。”清秦祖水《桐陰論畫》載：“（華喦）筆意縱逸駘宕，粉碎虛空，種種神趣，無不領取毫端，獨開生面，真絕技也。”

華喦的代表作《天山積雪圖》，茫茫白雪，空寂無聲，人生孤旅，如履薄冰。在白雪皚皚的天山腳下，有一位身披大紅斗篷、掖藏寶劍的孤寂旅人（少數民族胡人），手里牽著一頭雙峰老駝正緩緩前行，而這兩者正舉首仰望，他們在看什么呢？原來，這驚鴻一瞥，只為循聲尋找在灰沉沉天空上飛掠而過的孤雁，非常生動傳神。大紅斗篷的紅色與周圍環境形成強烈的對比，似乎暗示著強烈的生命力。

山水意境，脫俗離塵。華嵒游歷名山大川，對山水情有獨鐘。其山水畫題材廣泛，奇麗多姿，肆意蒼茫；藝術手法清朗無塵，蕭疏淡泊，寄托著他安貧守素，“離垢”“刷塵”的理想。如康熙五十三年（1714）華嵒畫《溪山圖》扇頁；雍正六年（1728）華嵒作《山水圖》。清金農自序《冬心先生畫竹題記》言：“汀州華喦秋岳，僑居吾鄉。嘗繪蘭草紙卷，卷有長五丈者，一炊飯間便了能事，清而不媚，恍聞幽香散空谷中。予恨不能踵其后塵也。”清謝堃《書畫所見錄》寫道：“（華）喦字秋岳，號新羅山人，家汀州。山水、人物、花鳥皆用己法，筆筆含蓄古意。所見寫洛神，眉目數點，而豐神灑灑；衣褶數痕，而雅致翩翩；水波數疊，而千頃汪汪。后書《洛神賦》，字亦超邁，真非煙火人所能及也。”

華喦的畫風一直對中國畫壇起著積極的推動作用，尤其對海派、閩派、嶺南畫派產生深遠影響，受到后世畫壇的師承和尊崇。華嵒去世后，其詩、書、畫的成就逐漸為人所識，散落于民間的作品被當作最珍貴的收藏品，被各大博物館、私人收藏家收藏。他的花鳥畫、山水畫、人物畫，成為后人學習的范本。據《揚州畫苑錄》載，揚州人王素曾“日夕臨摹新羅山人”，其花鳥、人物畫與華嵒頗為相似又有所發展，任伯年、吳昌碩、虛谷、錢慧安等海派名家專門研習、汲取其法。海派人物畫家錢慧安在他的畫作中常題“模華秋岳筆意”一類的話，可見他深受華嵒藝術的熏陶。

3 書法

華喦的書法深得魏晉之味，既有鐘繇之厚樸，也有“二王”之靈和，結體以樸實自然為主，字形稍長，勻稱穩妥而不呆板，用筆直入平出而不受法度拘束。其題畫小楷輕松、從容、自然；行書如行云流水，變化生動，妙趣橫生；隸書作品較少。清代著名書法家、書學理論家、文學家包世臣在其著作《藝舟雙楫》中的“國朝書品”一節中將書法分為五品—神品、妙品、能品、逸品、佳品，華喦的行書被列為佳品，足見包世臣對華喦在書法藝術方面的造詣的肯定。《品行紀略》中載，華喦書法“整整斜斜，別有一種逸氣”。現代學者劉恒在其著作《中國書法史·清代卷》中說：“華喦的書法瀟灑俊逸，小字從容自然似惲壽平；大字則灑脫奔放，奇趣橫生。”華喦書法《行書題畫詩》，瀟灑俊逸、從容自然、其趣橫生，透析出濃濃的文人氣息。

4 詩詞

華喦以詩言志，以詩遣懷，以詩析理，撰有《離垢集》《解弢館詩集》。其詩可分為感懷遣興詩、詠古緬懷詩、酬和贈答詩、哀世恤民詩、題畫詩等。如華嵒作《泰山》：“碧霞宮殿倚巑岏，曲磴飛梯十八盤。亂削蓮花圍帝座，別開云洞列仙宮。松門雨過龍鱗濕，石碣苔封鳥篆殘。夜半雞鳴初日上，俯看滄海一杯寬。”華嵒作感懷遣興詩《十月望夜月下作》：“客意如斯矣，翻然野興生。掛伊林際月，到我鬢邊明。夜氣融春息，晴風作凍聲。嫩寒衣上結，欲賦不勝情。”華嵒作詠古緬懷詩《客春小飲有感》：“老矣揚州路，春歸客未還。遙憐弱子女，耐玩隔江山。衣食從人急，琴書對我閑。躭貧無止酒，聊可解愁顏。”華嵒作酬和贈答詩《贈吳石倉》：“山人惟好道，自制芙蓉裳。小醉三杯酒，間熏一柱香。花開經雨雪，鶴下說滄桑。試問長生術，拋書臥石床。”此外，還有哀世恤民詩，如《題鐘馗》：“一怒獨要嚙鬼雄，虬髯例卷生辣風；長聲呵咤翻霹靂，魃蜮畢方遁無蹤。”還有題畫詩，如華嵒作《溪亭》：“漁潭霧木曉風披，葉比枝分乍合離。亭上數峰青欲滴，白云如畫隱淪詩。”這些詩詞立意深邃，格調超逸，脫塵離垢，清新爽人。

華嵒的自作詩聯清新、高遠，有濃厚的鄉土氣息。如“畫山寫水動里靜，酒盞詩筒閑復忙”，上下聯嚴謹工整，是華嵒生活的真實寫照。華嵒一生吟詩作畫，熱愛生活，懂得動與靜、忙與閑的關系。“酒盞詩筒”意指滿腹詩才的詩人，也常非“寂寞誰憐酒盞空”，充滿著對美好生活的向往。又如“柑子豆莢新蔬果，竹杖藤鞋舊布衣”，華嵒以家鄉的果蔬和土特產入聯，其意深刻。從這副詩聯中我們可以看出，少年時的華嵒親歷了這種田園生活，很自然會聯想兒時的記憶。“布衣”指平民，也是平民百姓穿的最廉價的棉布衣服，華嵒也將它作為自己的名號—“布衣生”，表明不忘自己是農民的兒子。

著名美術史論家、美術評論家單國霖說：“與同時代的畫家比較，華喦的花鳥畫以題材豐富、技法多樣而勝人一籌。他的藝術風格能脫出流行一時的南田派和水墨大寫意派的羈束，別開新調。他既不同于蔣廷錫的雍容華貴、鄒一桂的精細艷冶、沈詮的工謹濃麗，也不同于好友金農的古拙樸質、高翔的荒率冷逸、鄭燮的瀟灑峭拔、李鱓的縱放酣肆，而是別有一種清新、明凈、秀逸、妍美的風神。他的花鳥不乏關注社會現實切入人世的積極思想意義，更多的則是塑造天趣盎然的動人形象，引起人們對花火鳥影的愉悅，喚起人們對自然生命的熱愛和美好理想的憧憬，給人以情的感染和美的享受，因而他的花鳥畫獲得文人和平民階層的普遍喜愛，成為繼惲南田之后“名噪海內”的又一代宗師。中央美術學院薛永年教授評論說：“華嵒出身布衣，自學成才，最終成為清代集‘詩、書、畫’于一身的大家，創立‘新羅畫派’，成就一代宗師。華喦的畫風一直對中國畫壇起著積極的推動作用，尤其對海派、閩派、嶺南畫派產生深遠影響，受到后世畫壇的師承和尊崇。”

華嵒出身布衣，自學成才，具有勤奮刻苦、勇于探索、不斷求真的創新精神。吃苦耐勞是客家人最樸素最本質的特點，華喦雖然有很高的藝術天賦，但縱觀其一生，離不開骨子里的勤奮刻苦，先天的天賦加上后天的不斷努力學習，“外師造化，中得心源”，才成就了華喦。

華喦是揚州畫派代表人物，是“揚州八怪”之一、新羅畫派開創者。其繪畫藝術既高雅又通俗，表現形式文秀、含蓄、活潑生動，深得文人雅士的贊譽，又適應市民群眾的欣賞習慣，成為一種雅俗共賞的藝術。300多年來，華喦的畫風一直積極地影響著中國畫壇，許多畫家為了表達對華喦的師承和敬仰，在自己的畫作上寫明“效新羅山人筆意”。華喦的作品已成為世界藝術瑰寶而被珍藏在國內外各大博物館、美術館中。■

參考文獻

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[5]崔衛，趙燕青.中國名畫家全集：華喦[M].石家莊：河北教育出版社，1984.