由銅鏡花錢中的獅文化考證中外文化交融

摘要：自漢代張騫出使西域后，中原地區(qū)對外交流逐漸增多，像獅子、犀牛等中原未有的奇珍異獸，通過古絲綢之路作為貢品送入我國。隨著之后歷朝歷代對外交流的增多，進(jìn)貢獅子的情況越來越頻繁，獅文化逐漸為中原漢人所認(rèn)識，并隨著中原文化的發(fā)展，不斷被吸收、融合，最終發(fā)展演變成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文章通過研究古代銅鏡、花錢所體現(xiàn)的獅文化，證實了古絲綢之路在中外文化交流中發(fā)揮的重要作用，見證了中外文化不斷發(fā)展交融的過程，希望能夠?qū)Ξ?dāng)下的相關(guān)研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：銅鏡；花錢；獅文化；交融

銅鏡作為一種民間實用器具，凝聚了我國古代的物質(zhì)文明與文化精髓。鏡背上的天地宇宙、珍禽異獸、仙凡人物、花木蟲魚構(gòu)成一幅幅奇妙且豐富的畫卷，其實際上是洞察各個歷史時期社會思想意識的窗口，從中能夠看到社會形態(tài)、審美情趣和風(fēng)俗習(xí)慣的變化，從而探究中華傳統(tǒng)文化形成、演變的多元一體進(jìn)程。

花錢源于漢代，它并不是用于實際交易的貨幣，而是民間自娛自樂的一種玩賞錢，是專供某種需要的辟邪品、欣賞品與紀(jì)念品。花錢上的圖案內(nèi)容異常豐富，能夠真切反映出當(dāng)時人們的思想意識和生活情趣等，也是民俗文化的有力傳播者。在此，我們通過古代銅鏡、花錢中的獅文化內(nèi)涵來分析中外文化的交融。

一、古代獅文化的產(chǎn)生

（一）貢獅入華

獅子，古代稱“師子”，也稱“狻猊”或“狻麑”。我國古籍文獻(xiàn)中對獅子最早的記載源于《爾雅·釋獸》：“狻麑如虦貓，食虎豹。”西晉郭璞為其注：“即師子也，出西域。”我國中原地區(qū)不是獅子的原產(chǎn)地，根據(jù)早期文獻(xiàn)證實其來自西域。獅子最早進(jìn)入中國，實際上應(yīng)該是源自貢獅形式。“貢獅入華”最早應(yīng)是在兩漢時期，張騫出使西域后，古絲綢之路開通，為我國與域外各國交流提供便利，使“貢獅入華”成為可能。據(jù)《后漢書》的相關(guān)記載，僅東漢時期就有四次“貢獅入華”。由此，兩漢開啟“貢獅入華”風(fēng)潮，南北朝多次有西域各國“貢獅入華”的記載，如北魏時期分別有頞盾國和嚈噠國獻(xiàn)獅。

重慶市博物館館藏漢代熹平三年（174）獅紋鏡，內(nèi)區(qū)的圖案是四個正視獅面紋（圖1），圖案制作清晰，獅子張目吐舌，形象十分生動，這充分證明在漢代獅子已經(jīng)出現(xiàn)。

上海博物館館藏漢代多圈帶禽獸博局鏡，在中區(qū)十枚乳釘紋環(huán)繞成圈，LV紋間有龍、虎、羽人、玄武、獅子等動物。其中的獅子形象生動、奔騰飛躍、刻畫細(xì)微，對獅子在漢代的出現(xiàn)也是一個有力的證明。

唐代是一個大氣磅礴的開放時代，西域諸國爭相遣使入華，域外貢獅記錄共有8次，成為貢獅史上的高峰時期。唐代的對外政策也非常寬松，對異域文化采取兼收并蓄的政策，中華獅文化也由此漸趨成熟。隨著唐代繪畫、雕刻作品等媒介作用，獅子的形象展現(xiàn)在大眾面前，獅子逐漸步入他們的視野。舞獅表演是中國傳統(tǒng)的雜技娛樂節(jié)目，其來源于西域馴獸。馴獸這一古老的西域雜技節(jié)目沿絲綢之路傳入宮廷，由于宮廷之外的達(dá)官顯貴無緣得見，有此需求，便創(chuàng)造性地制作出“假獅子”來完成模擬性的舞獅表演。舞獅表演后來不僅為華夏子孫所推崇和喜愛，也隨華人傳播到世界各地，有華人聚居的地方，每逢重大節(jié)日都會有舞獅表演，舞獅這一文化形式已成為中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)識和象征。“貢獅入華”后，獅文化經(jīng)歷了由初期的貢獅，到中國文化中的神異象征，再到世俗化的演變過程。

（二）佛教中的獅

佛教同樣是在張騫出使西域后傳入中原的，其與獅子傳入中原的時間相近。獅子與佛教又有著密切關(guān)系，在佛教中，“獅子吼”指佛陀講法時的聲音。佛教會社活動中有“獅子會”，《東京夢華錄》曰：“九月重陽，都下開寶寺、仁王寺，有獅子會，諸僧皆坐獅子，作法事講說，游人最盛。”由于佛教在中國發(fā)揚光大，獅子因此在佛教中逐漸具有眾多寓意。南宋以后，青獅已成文殊菩薩的專屬坐騎，其故事在民間也廣泛流傳。

二、獅文化的發(fā)展——神靈的象征

在漢代，由于路途遙遠(yuǎn)，難以運輸和馴養(yǎng)，最終能安全運至中原的獅子數(shù)量十分稀少，且這些獅子入華后在宮廷內(nèi)豢養(yǎng)，只供皇親國戚們觀賞。因此，對于獅子的真實模樣，外界很難有機會見到，對獅子的猜測和想象便使其形象具有濃厚的神異色彩。現(xiàn)存的石獅造型，有的有雙翼而有的沒有，有的蹲坐，有的則呈立式行走狀，造型的復(fù)雜多樣性和不確定性頗為突出。

古人崇尚對圖騰和靈物的崇拜，加上佛教對獅子地位的烘托與影響，讓歷代工匠對獅子產(chǎn)生了種種神幻化色彩的構(gòu)想，他們依照自己對神靈的想象，賦予其雙翼及火焰紋等，有的工匠則人為地加入了老虎的形象，將其“神化”和“虎化”。對于現(xiàn)存的大量古代辟邪、天祿石雕，筆者認(rèn)為大多是兩漢、南北朝時期已神靈化的獅子形象。由此，從西域傳來的貢獅和佛教衍生的佛獅，逐漸向中國傳統(tǒng)文化語境中的神靈象征轉(zhuǎn)換。

四川博物院收藏的隋代明逾滿月神獸鏡（圖2），內(nèi)區(qū)環(huán)繞八狻猊。狻猊是一種傳說中的神獸，乃龍的第五子，據(jù)古書記載其外貌與獅子相似。在中國宮殿建筑、香爐上常出現(xiàn)其形象。狻猊形同獅，實際上此鏡中的狻猊就是獅子的形象。

日本泉屋博古館館藏的唐代銀背鎏金鳥獸菱花鏡，內(nèi)區(qū)飾兩鳳兩獅，將獅子和鳳凰放在一起，說明當(dāng)時獅子和神鳥鳳凰具有同等的地位。陜西歷史博物館館藏的唐代仙人騎獸菱花鏡，內(nèi)區(qū)為四仙人騎龍、獅等神獸，做奔馳狀，這也突顯了獅的神獸地位。

明代十二生肖背雙獅花錢，直徑5.8厘米，制作精良，十二生肖形象生動，雙獅奔騰飛躍。北齊婁睿墓壁畫中出現(xiàn)的十二生肖形象，其位置是在天像層與雷公層之間，可見當(dāng)時十二生肖被看作神。獅子和十二生肖同時出現(xiàn)在花錢上，亦說明獅子同屬神靈的范疇。

三、走進(jìn)世俗的獅文化

古人對獅子最早的認(rèn)知是一種猛獸，獅子的威猛使其更多地成為保護神的角色，具有驅(qū)兇辟邪的作用，我國的石獅早期大多設(shè)立在高等級墓道旁。獅子在唐宋以后的大眾化過程中，吉祥寓意不斷豐富，逐步增加瑞獸的含義。在世俗生活中，人們又賦予獅子不同的寓意，從而產(chǎn)生舞獅、塑造石獅子等習(xí)俗。漢代至遼金時期，石獅子大多被賦予辟邪的寓意；到了明清時期，石獅子的大眾化也使其寓意更加豐富多彩，增加了求富貴、財運和人丁興旺等象征含義。

（一）驅(qū)兇辟邪，祈求豐足

湖南博物院收藏的清代獅子滾繡球鏡，鈕上下各有一雄獅，作抓捕狀，兩目圓睜，獅尾上翹，四爪張開，雙獅追逐飛飄著的兩個大彩球，具有祈求豐衣足食、驅(qū)兇辟邪的象征意義。

清代“招財進(jìn)寶，黃金萬兩”背舞獅花錢，直徑4.5厘米，正面是“招財進(jìn)寶，黃金萬兩”八字，書法規(guī)整，背面為舞獅圖。舞獅者形態(tài)生動，獅子騰空飛躍，以示祈求豐衣足食。

（二）吉祥如意的祈求

北京故宮博物院收藏的唐代獅紋雙鵲鏡，鈕左右雙鵲飛翔，鈕上飾燈籠形方勝紋，中有一“吉”字，下垂飄帶。鈕下一獅，舉一葡萄枝。喜鵲諧音“喜”，獅子諧音“事”，表示喜事連連，它體現(xiàn)出當(dāng)時人們對吉祥如意的愿望。

清代“三元及第”背舞獅花錢（圖3），既是對“三元及第”的祝福，也用獅子諧音表示事事如意的含義。

（三）權(quán)勢富貴的象征

在明代之后，許多宮殿、府院、富貴人家的私宅，普遍在大門口設(shè)置有石獅子，以壯威勢，同時代表著權(quán)力與財富。獅子的自身形象也自然被附加了等級、權(quán)力、富貴等象征。清代頒布的《工部工程做法則例》規(guī)定，一品官員門前石獅的獅頭要有13個卷毛疙瘩，以下按品級逐級遞減，以此類推，每減一品就減少一個疙瘩。天安門前的大石獅共有4尊，在每尊石獅的頭頂都有13個疙瘩，這是當(dāng)時的最高規(guī)格，代表著最高權(quán)勢。

（四）銅鏡中的“獅”體現(xiàn)了中外文化交流的繁盛

絲綢之路的開通，使古代中國以絲綢、茶葉為代表的大量物品輸往中亞、西亞乃至地中海沿岸，而海外的奇珍異寶、風(fēng)物文化也得以漸入中國，創(chuàng)造了互相交流的輝煌篇章。如河南新野縣樊集出土的畫像磚“拿錢袋的胡人”（圖4），原磚高38.5、寬37.5厘米，它刻的是一個捧著錢袋的胡人，雖然可能是即興而作，但是線條簡練、造型稚拙生動，采用夸張手法將胡人的形象刻畫得非常傳神，見證當(dāng)時漢人與胡人的交往。

中國嘉德2008年秋季拍賣會推出的金代胡人獻(xiàn)寶故事鏡（圖5），圓形，半圓鈕，鈕上一人身穿胡服，左手托起寶物，鈕下飾二人，一僧侶手牽獅子，獅子口中含銜綬帶，鈕的左右各有樹木。圖中的胡人獻(xiàn)寶，反映的便是絲綢之路的場景，他們都是通過絲綢之路來向中國皇帝獻(xiàn)寶的，或是利用寶物和漢人進(jìn)行貿(mào)易，這充分表現(xiàn)出當(dāng)時絲綢之路的繁榮。從這面銅鏡中我們可以看出，歷史上的絲綢之路在外交、貿(mào)易、文化傳承等方面都發(fā)揮了十分重要的作用。

獅子傳入中國后，對中國的社會文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。銅鏡、花錢是民間文化交流的重要載體，二者的結(jié)合對于我們進(jìn)一步深入了解中國社會文化脈絡(luò)發(fā)揮了重要的作用，其所體現(xiàn)和見證的古絲綢之路的繁華，中外文化的交融，在現(xiàn)今更具有值得我們仔細(xì)考究的現(xiàn)實意義。

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[3]任浩.中國古代貢獅研究[D]. 西北農(nóng)林科技大學(xué)，2016：42.

作者簡介：

陳東（1969—），男，漢族，江蘇徐州人。徐州收藏藝術(shù)研究會會長，文博館員，研究方向：文物藝術(shù)品鑒定。

尹釗（1948—），男，漢族，山東臨沂人。江蘇師范大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，中國博物館學(xué)會會員，研究方向：青銅器研究。