探析亨利·摩爾雕塑藝術(shù)中的莊子美學(xué)

摘要：中西傳統(tǒng)美學(xué)思想都強(qiáng)調(diào)人與自然、人與宇宙的緊密聯(lián)系，以及內(nèi)外之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。文章通過(guò)分析亨利·摩爾的雕塑作品，以及對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中莊子美學(xué)思想的概念闡釋?zhuān)赋鏊乃囆g(shù)風(fēng)格融合了東方美學(xué)的內(nèi)省性和西方的形式實(shí)驗(yàn)性，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的“天人合一”審美觀，旨在理解其雕塑藝術(shù)背后的莊子思想和哲學(xué)觀點(diǎn)，以期為跨文化藝術(shù)交流提供新的視角和啟示。

關(guān)鍵詞：亨利·摩爾；莊子美學(xué)；雕塑藝術(shù)

隨著時(shí)間的推移和文化的發(fā)展，不同地區(qū)和不同文化背景下的藝術(shù)理念逐漸形成并相互交融。其中，中西方文化交流和碰撞在塑造藝術(shù)審美觀念方面具有重要意義。東西方的美學(xué)精神長(zhǎng)久以來(lái)都有著巨大的差異，但當(dāng)西方藝術(shù)步入現(xiàn)當(dāng)代階段以來(lái)，東西方美學(xué)的差異似乎在逐漸縮小，東西方美學(xué)觀念相互作用、相互影響[1]。在藝術(shù)領(lǐng)域，審美思想一直是一個(gè)引人深思的話(huà)題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，莊子美學(xué)思想作為一種重要的美學(xué)觀念，涵蓋了對(duì)自然、人類(lèi)和宇宙之間關(guān)系的探索。其中，“天人合一”的概念源于道家和儒家的思想體系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，以及人類(lèi)與宇宙的相互聯(lián)系。而在西方哲學(xué)中，類(lèi)似的思想在柏拉圖、亞里士多德等思想家的著作中也有所涉及，尤其是在美學(xué)領(lǐng)域。本文通過(guò)對(duì)亨利·摩爾雕塑藝術(shù)和莊子美學(xué)的綜合分析，希望能夠?yàn)榍f子美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用提供一個(gè)有意義的例證。

一、關(guān)于亨利·摩爾

亨利·摩爾（1898—1986）是英國(guó)著名的雕塑家，被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的雕塑家之一。他的作品以簡(jiǎn)約、抽象和自然主義風(fēng)格而聞名，并深受中西方藝術(shù)家和學(xué)者的贊譽(yù)。亨利·摩爾的雕塑作品涉及多種主題，其中一個(gè)重要的主題便是對(duì)人體形態(tài)的探索。他通過(guò)對(duì)人體的簡(jiǎn)化和抽象，追求一種普遍性的人類(lèi)形象，超越特定的文化和時(shí)代，展現(xiàn)了人體的動(dòng)態(tài)和流動(dòng)性，呈現(xiàn)出一種宏大的意象，使觀者能夠與作品產(chǎn)生共鳴。

（一）亨利·摩爾的雕塑風(fēng)格

亨利·摩爾的雕塑作品展現(xiàn)了他對(duì)自然界的觀察和對(duì)人體形態(tài)的重塑，以簡(jiǎn)約和幾何形態(tài)為特征，強(qiáng)調(diào)線條和形狀的流動(dòng)性，從而營(yíng)造出一種動(dòng)態(tài)和有機(jī)的感覺(jué)。這種風(fēng)格體現(xiàn)了西方美學(xué)中對(duì)于幾何形態(tài)和對(duì)稱(chēng)性的追求，同時(shí)也呈現(xiàn)出一種與自然界相融合的精神。

（二）亨利·摩爾雕塑藝術(shù)中的西方美學(xué)思想

亨利·摩爾的雕塑作品，在形式和觀念上與西方美學(xué)思想緊密相關(guān)。他的作品常常以幾何形狀為基礎(chǔ)，如球體、錐體和立方體等，通過(guò)精確的比例和對(duì)稱(chēng)的布局呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔而有力的美感。這種對(duì)形式的精準(zhǔn)追求以及對(duì)幾何比例的敏感性，與西方美學(xué)中的形式主義和理性主義思想相呼應(yīng)。因此，他很快便找到自己余生專(zhuān)注鉆研的主題——結(jié)合基督教意象與非洲藝術(shù)人文特質(zhì)的《母與子》（圖1）。《母與子》是亨利·摩爾雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典題材，通過(guò)雕塑形象的抽象化來(lái)傳達(dá)母愛(ài)和家庭關(guān)系，這也是一個(gè)永恒的主題。

亨利·摩爾擅于簡(jiǎn)化和減少細(xì)節(jié)，去除作品的具象元素，使觀者專(zhuān)注于形態(tài)和空間的感知。《母與子》通過(guò)對(duì)線條和曲面的流動(dòng)性運(yùn)用，創(chuàng)造出一種動(dòng)態(tài)的視覺(jué)效果，使觀者能夠在作品中自由地聯(lián)想和感受。曲線的流動(dòng)性和連續(xù)性傳遞了母愛(ài)的溫暖和保護(hù)性。他曾說(shuō)，藝術(shù)有兩種重要品質(zhì)，一種是“美”，一種是“生命力”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“生命力”更為重要。在《母與子》的創(chuàng)作中，打磨光滑的大理石材質(zhì)賦予了作品一種永恒和古典的感覺(jué)，并傳達(dá)出一種柔和與堅(jiān)實(shí)并存的感覺(jué)。在亨利·摩爾的雕塑生涯中，他做了種種的嘗試和探索，其采用過(guò)立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義以至抽象等方法。對(duì)此，他說(shuō)：“總要表現(xiàn)出人性和人性的溫暖。”

二、關(guān)于莊子美學(xué)

道家是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要流派，主要代表人物有老子和莊子，在后來(lái)的發(fā)展中形成了獨(dú)特的理論體系和美學(xué)觀念。其中，莊子美學(xué)強(qiáng)調(diào)“道”的概念，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由“道”構(gòu)成的，而“道”是無(wú)形無(wú)象的，美并非外在形式的表現(xiàn)，而是內(nèi)在的真實(shí)和自然的體現(xiàn)。本文分析亨利·摩爾雕塑藝術(shù)中的莊子美學(xué)思想，主要從“天人合一”與“見(jiàn)虛見(jiàn)實(shí)”兩個(gè)切入點(diǎn)著手。

（一）天人合一

宋代張載曾說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”，正式提出了“天人合一”一詞[2]。他認(rèn)為自然是最高的存在和權(quán)威，人應(yīng)當(dāng)尊重自然，與自然和諧相處。人與自然是一個(gè)整體，只有與自然融合，才能達(dá)到真正的自由和幸福。莊子美學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性是善良和正直的，但在社會(huì)和功利的壓力下，人們?nèi)菀酌允ё约骸Ｍㄟ^(guò)與自然的融合，人們可以回歸本真，找到內(nèi)心的平靜和自由。

（二）虛實(shí)相間

虛與實(shí)的問(wèn)題是我國(guó)古已有之的哲學(xué)宇宙觀問(wèn)題。先秦哲學(xué)家在《樂(lè)論》中說(shuō)道：“不全不粹不足謂之美”，就是說(shuō)要“虛”與“實(shí)”相結(jié)合，才能真正達(dá)到藝術(shù)美[3]。“虛實(shí)相間”意味著在審美體驗(yàn)中存在著虛與實(shí)之間的對(duì)立關(guān)系，虛指的是無(wú)形、無(wú)物質(zhì)的狀態(tài)，而實(shí)則指的是有形、有物質(zhì)的存在。但莊子美學(xué)認(rèn)為，虛實(shí)并非完全對(duì)立，而是相互補(bǔ)充和平衡的關(guān)系，它們之間存在著一種和諧的狀態(tài)，相互依存、相互滲透。自然的景觀和變化中蘊(yùn)含著虛實(shí)對(duì)立的美學(xué)原則，觀察自然可以幫助人們領(lǐng)悟虛實(shí)相間的真諦，通過(guò)創(chuàng)造虛幻和實(shí)在的元素，營(yíng)造出觀者心靈的空間，從而引發(fā)內(nèi)心深層的共鳴和思考。

莊子美學(xué)對(duì)后世的影響廣泛而深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)古代文化、藝術(shù)和哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。其核心觀點(diǎn)和價(jià)值觀念為人們提供了一種超越物欲的生活方式，倡導(dǎo)內(nèi)心的自由和平靜以及與自然的和諧相處。

三、從亨利·摩爾雕塑藝術(shù)看莊子美學(xué)思想

16世紀(jì)后，東西方交流逐漸增多，東方的藝術(shù)作品傳入西方，對(duì)西方的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念也產(chǎn)生了很大的影響。

（一）見(jiàn)虛見(jiàn)實(shí)

在莊子美學(xué)中，存在著“虛”和“實(shí)”的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)相對(duì)而非絕對(duì)，認(rèn)為事物的本質(zhì)不可捉摸，而真實(shí)的形態(tài)在于虛無(wú)之中。亨利·摩爾的雕塑作品便展現(xiàn)了這種見(jiàn)虛見(jiàn)實(shí)的美學(xué)觀念。

亨利·摩爾的作品通常以人體為主題，但并不追求逼真地再現(xiàn)。他將人體形態(tài)簡(jiǎn)化為基本的幾何形狀，使雕塑形象充滿(mǎn)了虛無(wú)與無(wú)限的可能性。在他的雕塑作品《斜躺人像》（圖2）中可看到對(duì)于“虛”的追求，他在雕塑中留下空洞的部分，刻意營(yíng)造出一種內(nèi)外結(jié)合的效果。這些空洞的存在給人以虛幻和無(wú)限的感覺(jué)，使得雕塑不僅僅是有形的實(shí)體，更像是在表現(xiàn)一種虛無(wú)縹緲的存在。中國(guó)國(guó)畫(huà)尤其是山水畫(huà)講求“意境皆從虛處出”，這種“空白”蘊(yùn)含更豐富、更深層次的含義，給觀者以想象、玩味的空間，也使實(shí)處更具韻味[4]。因此，觀者在欣賞這些雕塑作品時(shí)會(huì)被帶入一種超越現(xiàn)實(shí)的境界，感受到一種神秘而深沉的存在，并且亨利·摩爾的作品也展現(xiàn)了對(duì)于“實(shí)”的追求。通過(guò)將虛與實(shí)的元素結(jié)合，他的作品達(dá)到了一種自然而和諧的境界，使觀者在欣賞中感受到一種內(nèi)在的平衡與美感，這就是其作品中展現(xiàn)出來(lái)的“見(jiàn)虛見(jiàn)實(shí)”。

除了“見(jiàn)虛見(jiàn)實(shí)”這一特征，《斜躺人像》的材質(zhì)為拋光青銅，利用光影使得雕塑的表面呈現(xiàn)出真實(shí)而有質(zhì)感的觸覺(jué)。這些細(xì)膩而豐富的紋理和形態(tài)給人以一種實(shí)在感，讓人覺(jué)得雕塑的存在是真切而有力的，展現(xiàn)出了“渾然天成”的特點(diǎn)。亨利·摩爾在材料上不做過(guò)多的人工加工，而是將材料的自然屬性與雕塑的形態(tài)融為一體，使作品具有一種自然而生動(dòng)的氣息。觀者在面對(duì)這些作品時(shí)，往往會(huì)感受到其與自然融為一體，仿佛這些雕塑是自然界中生長(zhǎng)出來(lái)的一部分。

亨利·摩爾通過(guò)雕塑形態(tài)的簡(jiǎn)化和抽象化，表達(dá)他對(duì)于虛無(wú)和無(wú)限的追求，同時(shí)通過(guò)材料的運(yùn)用和自然屬性的保留，展現(xiàn)對(duì)于真實(shí)和自然的追求。這些特點(diǎn)使他的作品在呈現(xiàn)自然與抽象的平衡之美的同時(shí)，也讓觀者在欣賞中感受到一種超越現(xiàn)實(shí)的寧?kù)o與深刻。

（二）天人合一

莊子認(rèn)為，要使“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，由此他主張“物化”，即“去我”而“與物同一”“與天為一”[5]。“天人合一”是人類(lèi)追求的最高境界，它意味著個(gè)體與整體的統(tǒng)一、人與自然的和諧、身心的和合。

《著衣母嬰臥像》（圖3）的形態(tài)仿佛是人體與自然元素的融合，雕塑的整體形態(tài)是流線形的，呈現(xiàn)出柔和而有機(jī)的曲線。母親和嬰兒的形象融合在一起，形成一種緊密的結(jié)合。母親的背部和腹部輕微凹陷，為嬰兒提供了一個(gè)安全而溫暖的空間。雕塑的表面光滑而豐滿(mǎn)，營(yíng)造出一種觸感和觀感上的舒適感，彎曲和流線形使人們聯(lián)想到大自然中的山川河流，同時(shí)融入母嬰元素，形成了一種既有動(dòng)態(tài)又有靜態(tài)的平衡。這種融合傳達(dá)出一種人與自然融洽共存的觀念，讓觀者感受到人與自然之間的緊密聯(lián)系和相互依存的關(guān)系，展現(xiàn)出母愛(ài)的溫情與無(wú)疆。

這正如莊子所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的道、與自然和諧相處，而不是與之對(duì)抗或改變。這種目的與規(guī)律的高度統(tǒng)一，在亨利·摩爾的作品中得到體現(xiàn)，深刻表達(dá)了“天人合一”的美學(xué)理念，并且他的雕塑作品常常以大型龐然的形態(tài)呈現(xiàn)，有時(shí)甚至超越人體的尺度，這種宏大的形象給人一種超越個(gè)體的感受。觀者在面對(duì)這些龐大作品時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種自我消解的感覺(jué)，仿佛個(gè)體的界限在作品面前變得模糊起來(lái)，人逐漸渺小到與作品融為一體，這種感受引發(fā)了人們對(duì)于自我與整體的關(guān)系的思考。亨利·摩爾通過(guò)雕塑藝術(shù)展現(xiàn)了莊子美學(xué)的精髓，為我們提供了一種與自然和諧共存的思考路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究亨利·摩爾的雕塑藝術(shù)和莊子美學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)中西美學(xué)思想之間的交流和共通之處。他的作品體現(xiàn)了人類(lèi)情感、自然觀念以及與自然和諧共生的美學(xué)價(jià)值，與莊子美學(xué)中的理念相契合，這就進(jìn)一步證明了美學(xué)的普世性和跨文化的意義。學(xué)習(xí)莊子“天人合一”的美學(xué)思想，能夠?yàn)樗囆g(shù)家提供一條以人為本的設(shè)計(jì)思路，使得藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)能夠更深入地探索和理解美學(xué)的普遍性，并在跨文化交流中促進(jìn)不同美學(xué)思想之間的對(duì)話(huà)與融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚丹.談亨利·摩爾雕塑藝術(shù)中的東方對(duì)偶精神[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2009，2（06）：256-258.

[2]朱志榮.中國(guó)美學(xué)的“天人合一”觀[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（02）：17-20.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2004.

[4]李焱.見(jiàn)虛見(jiàn)實(shí)，渾然天成——小議亨利·摩爾的雕塑藝術(shù)[J].青年文學(xué)家，2011（15）：127.

[5]李硯祖.“以天合天”：莊子的設(shè)計(jì)思想評(píng)析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2009（01）：15-20.

作者簡(jiǎn)介：

林李微（1999—），女，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人。天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展及文化研究。