古蜀地區(qū)“魚(yú)、鳥(niǎo)、箭、人面”組合紋飾研究

摘要：三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究古蜀文化從起源到走向衰落具有重大意義，尤其是為破解古蜀文明突然消亡的原因提供了歷史證明材料。其中，三星堆一號(hào)坑出土的金杖與金沙遺址出土的金冠帶作為典型器物，分別為兩種考古文化的集中體現(xiàn)，而巧合的是這兩件器物使用了一組高度相似的組合紋飾。對(duì)此，文章旨在以金杖與金冠帶這兩件文物的紋飾為主，輔以三星堆遺址和金沙遺址出土的其他相關(guān)器物紋飾，來(lái)對(duì)古蜀地區(qū)“魚(yú)、鳥(niǎo)、箭、人面”這一組合紋飾進(jìn)行溯源研究，進(jìn)而探索古蜀文化的內(nèi)涵與外延。

關(guān)鍵詞：三星堆金杖；金沙金冠帶；器物紋飾

三星堆金杖，金質(zhì)，系用金條捶打成金皮后，再包卷在木棍上制成的，在其最上面有一段長(zhǎng)約46厘米的平雕紋飾。與金杖一同出土的，還有一穿孔銅質(zhì)地的龍頭飾品。據(jù)推測(cè)，該金杖原來(lái)極可能是一根長(zhǎng)142、直徑2.3厘米的金皮木芯銅龍頭杖。

金沙金冠帶，金質(zhì)，整體呈窄寬圓環(huán)形，上大下小，故被認(rèn)為是冠飾。紋飾鏨刻在金帶表面，整體線條流暢，具有重大的象征意義。其外徑20.4、高2.83、厚0.03厘米。

由于金杖與金冠帶上的主體圖案都刻畫(huà)了魚(yú)、禽類(lèi)、箭狀工具和人面，且數(shù)量相同（均為一個(gè)），故將這一組圖案命名為“魚(yú)、鳥(niǎo)、箭、人面”組合紋樣。又因這兩件器物的紋樣除人面造型完全不同外，“魚(yú)、鳥(niǎo)、箭”的組合排列順序、紋樣造型等大致相同，故將這組紋樣分成“魚(yú)鳥(niǎo)箭”組合紋樣（圖1）和“人面紋樣”（圖2）兩部分來(lái)進(jìn)行討論研究。

一、“魚(yú)鳥(niǎo)箭”組合紋樣圖像解讀

三星堆金杖的“魚(yú)鳥(niǎo)箭”紋樣（圖3）及金沙金冠帶的“魚(yú)鳥(niǎo)箭”紋樣（圖4）組合在風(fēng)格、造型等方面高度相似，都是用橫貫圖案的長(zhǎng)桿羽箭來(lái)連接鳥(niǎo)和魚(yú)，這種組合方式在悠悠歷史長(zhǎng)河中都是非常罕見(jiàn)的。從圖中可以看出，箭的桿部形狀較粗且長(zhǎng)，最后面有類(lèi)似羽毛的部分，箭桿穿過(guò)鳥(niǎo)的脖子，最后射入魚(yú)眼上方。鳥(niǎo)的眼睛有神且厲，脖子形狀較粗，嘴巴似鷹呈鉤狀，有較長(zhǎng)的羽毛和尾巴，鳥(niǎo)的爪子呈尖狀且十分鋒利，兩個(gè)翅膀展現(xiàn)出飛起的樣子，形象生動(dòng)且兇猛。再研究魚(yú)的形態(tài)，整體較大，頭和眼睛都偏圓，嘴向下撇，同時(shí)嘴部周?chē)泻殻砩系镊[片和背部的魚(yú)鰭均以卷曲的形狀呈現(xiàn)，風(fēng)格偏寫(xiě)實(shí)。將鳥(niǎo)和魚(yú)用長(zhǎng)桿羽箭組合在一起，顯然有著特殊的寓意。

對(duì)于這組神秘圖案的具體釋義，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。

在上古時(shí)代，族群文化的整合一般是通過(guò)圖騰信仰實(shí)現(xiàn)的，再結(jié)合學(xué)術(shù)界對(duì)“魚(yú)鳥(niǎo)箭”組合紋樣與魚(yú)鳧族群關(guān)系的猜測(cè)，我們可以對(duì)這組組合圖案與魚(yú)鳧族群的演進(jìn)關(guān)系來(lái)作一推測(cè)。

三星堆一號(hào)坑出土的金杖，除了上述三組平雕紋飾圖案外，還通過(guò)其傳達(dá)出鳥(niǎo)為主體、魚(yú)是被射殺的對(duì)象、鳥(niǎo)正在捕魚(yú)等信息。金沙遺址出土的金冠帶同樣也具有其中的圖案形狀，且具體的表現(xiàn)方式與繪畫(huà)手法也與三星堆相同。據(jù)推測(cè)，這很有可能是一個(gè)族群遺留下的。

然而更加引人注目的是，金沙遺址還曾出土一根金鳥(niǎo)首魚(yú)紋帶，刻有兩條形狀外貌相同的魚(yú)（圖5）。可以看出，魚(yú)的嘴部是鳥(niǎo)的長(zhǎng)喙，嘴部長(zhǎng)度明顯超過(guò)魚(yú)身的一半，相貌十分兇猛。在之前已經(jīng)出土的古蜀文物中，并未見(jiàn)過(guò)如此兇猛的合體形象。

徐朝龍?jiān)凇度嵌选凹漓肟诱f(shuō)”唱異——兼談魚(yú)鳧和杜宇之關(guān)系》一文中提出：“三星堆古城可能為柏灌、魚(yú)鳧故都瞿上，而三星堆器物坑可能是‘魚(yú)鳧滅國(guó)器物坑’。”再參見(jiàn)段渝提出的“杜宇族立國(guó)金沙，建都成都，而以郫邑為別都，西周末年又遷都以瞿上為別都”觀點(diǎn)，可以推測(cè)出三星堆遺址出土金杖的制作及使用年代一定是早于其他器物年代的。魚(yú)鳧國(guó)被滅后，它的古城也就逐漸走向衰敗，而作為勝利者的杜宇族則選址在金沙附近，以其為中心建造了屬于自己的國(guó)都。通過(guò)專(zhuān)家考證，我們才知道在其遺址中出土的上述文物其實(shí)并不是他們自己的制品，而是在將魚(yú)鳧滅族了之后的遺物，抑或是贏得的戰(zhàn)利品。據(jù)推測(cè)，這三件文物都是魚(yú)鳧族的遺物，包括象征權(quán)力集中的權(quán)杖，其上的魚(yú)和鳥(niǎo)都是魚(yú)鳧族的代表圖案。綜合現(xiàn)有的考古材料還發(fā)現(xiàn)，在最初的金杖上，它的箭是通過(guò)禽類(lèi)射進(jìn)魚(yú)的頭部的，這暗示著在當(dāng)時(shí)鳥(niǎo)對(duì)魚(yú)擁有絕對(duì)的管理權(quán)，魚(yú)和鳥(niǎo)作為單獨(dú)個(gè)體并未開(kāi)始融合，直到魚(yú)紋帶的出現(xiàn)才能看出二者已經(jīng)完全融合。綜上可知，這三件遺物中的魚(yú)鳥(niǎo)圖案明顯展示出了魚(yú)鳧族的歷史內(nèi)涵。出土文物中的魚(yú)、鳥(niǎo)組合從相爭(zhēng)到融合這個(gè)過(guò)程暗示了族群的進(jìn)化融合，即從單獨(dú)的魚(yú)族、鳥(niǎo)族開(kāi)始斗爭(zhēng)到最終達(dá)成兩族融合的過(guò)程。

這些對(duì)“魚(yú)鳥(niǎo)箭”紋樣的推測(cè)看法，為我們對(duì)這組神秘圖像進(jìn)行深入的研析提供了重要的參考，表明在古代金質(zhì)器物上雕刻魚(yú)和飛鳥(niǎo)圖案并不是隨機(jī)而的，而是把具有權(quán)力和身份的象征以圖案的方式記錄下來(lái)的。

二、“人面”紋樣圖像解讀

雖然三星堆金杖和金沙金冠帶的“魚(yú)鳥(niǎo)箭”組合紋樣高度相似，但它們的人面像卻有著明顯的差異。

（一）三星堆金杖上的“五齒冠人面”紋

正如其名，三星堆金杖上的“五齒冠人面”紋形態(tài)是一個(gè)頭戴鋸齒紋王冠的人面，為正面。該人面彎眉大眼、獸耳闊口，耳垂有耳洞且掛著三角形長(zhǎng)串耳飾。人物整體看起來(lái)十分有精神，呈現(xiàn)出一副開(kāi)懷大笑的形態(tài)。這種紋飾的造型具有明顯的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，人物的頭像上下均有雙線勾紋且與主體圖案相隔開(kāi)來(lái)，可謂獨(dú)具匠心。能夠成為金杖組合紋飾中的一部分，可見(jiàn)這個(gè)神秘人面的身份并不一般，但在那個(gè)幾乎沒(méi)有文字的時(shí)代，依照現(xiàn)有的材料，我們要想找到原型其人幾乎是天方夜譚，只能是退而求其次，根據(jù)對(duì)同時(shí)代歷史文物的聚焦和延伸，來(lái)猜測(cè)一下這個(gè)神秘人物的身份和人面的象征意義。

說(shuō)到身份特殊的人，我們的目光自然就落在了三星堆祭祀坑出土的大大小小的青銅人像群上，而它們之中足以領(lǐng)銜群像的最高統(tǒng)治者非青銅大立人像（圖6）莫屬。該大立人像頭戴獸面紋高冠，兩手握環(huán)在空中，腳上戴著足鏈，赤足站在一座方形的怪獸形狀底座上。該大立人整體給人的形象十分莊嚴(yán)肅穆，好像展現(xiàn)的是一個(gè)擁有神奇天賦的男子正在施法。雖然它的頭冠與金杖上人面所戴的頭冠并不相似，但大立人上揚(yáng)的杏眼、翹起的大嘴、神氣的表情，與金杖人面高度神似，幾乎一模一樣。其中空的雙手應(yīng)是抓著什么，從兩手的姿態(tài)來(lái)看，中空部分并不呈一條直線，手持金杖的可能性不大，但可以表明他手中所握之物應(yīng)該是其身份的象征。由此我們可以推測(cè)，古蜀國(guó)領(lǐng)袖會(huì)頭戴冠帽，手拿一些特定物品，這都是其身份的象征。

根據(jù)前文論述，“五齒冠人面”紋中頭像所戴的鋸齒狀冠帽應(yīng)該是象征身份地位的高冠，不同的高冠象征不同的職能。在古蜀地區(qū)，人們常常將類(lèi)似鋸齒形狀的圖案類(lèi)比成太陽(yáng)的光芒，如三星堆青銅太陽(yáng)輪（圖7）正是鋸齒狀，且為五齒。如此形狀的器物在以往的考古發(fā)現(xiàn)中從未見(jiàn)過(guò)，因其有“太陽(yáng)芒紋”的形狀，正中有凸起的陽(yáng)部與銅眼形狀十分類(lèi)似，因此考古工作者將其命名為“太陽(yáng)形器”。其通常擺放在古蜀國(guó)神廟中，或經(jīng)常在祭祀儀式上使用。它的具體使用方法是：掛在某種特定的物體上，從而將其類(lèi)比于太陽(yáng)，接受民眾的膜拜。在三星堆出土的多數(shù)重器，如青銅大立人像等青銅器中，大都有類(lèi)似太陽(yáng)的紋飾。這就表明，對(duì)太陽(yáng)的崇拜在古蜀國(guó)文化中十分突出。由此我們可以得出結(jié)論，在遠(yuǎn)古的商代，古蜀國(guó)中就已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)的祭日儀式，且地位十分重要。

由此可以推斷，“五齒冠人面”紋中的鋸齒紋極有可能就是太陽(yáng)紋幾何化的產(chǎn)物，反映了古蜀人強(qiáng)烈的崇日意識(shí)且以太陽(yáng)為尊的原始信仰。

金沙遺址中還有兩件出土物，分別是太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾（圖8）和銅立人像（圖9），正是商末至西周早期對(duì)太陽(yáng)神崇拜的又一有力佐證。上述多種物品均可看作是宗教觀念物化出來(lái)的具體形態(tài)，它們與三星堆的器物一同為深入研究古蜀國(guó)的宗教文化指明方向、提供依據(jù)。但到了金沙，太陽(yáng)的鋸齒用弧線代替直線，鋸齒的數(shù)量也由五道激增成十三道，太陽(yáng)的形象更加生動(dòng)奪目。金沙遺址出土的商周銅立人像頭戴有十三道弧形齒飾的太陽(yáng)冠，此冠和“五齒冠人面”紋中人面所戴冠都是太陽(yáng)崇拜的產(chǎn)物，一脈相承。尤其引人注意的是，該人像兩手中空的部分不同于三星堆大立人像，其手中握的應(yīng)該是一根直的器物，極有可能就是金杖。

綜上，“五齒冠人面”紋中的鋸齒紋極有可能就是太陽(yáng)紋幾何化的產(chǎn)物，反映了古蜀人強(qiáng)烈的崇日意識(shí)且以太陽(yáng)為尊的原始信仰。以上兩類(lèi)文物與太陽(yáng)輪器共同展示出人們對(duì)于太陽(yáng)的崇拜觀念，是古蜀人的傳統(tǒng)，金杖上的人面——金杖的執(zhí)掌者可能與太陽(yáng)神有著密切的關(guān)系。

（二）金沙金冠帶上的“雙圓圈人面”紋

金冠帶上每組圖案中都有一個(gè)雙圓圈紋。通過(guò)仔細(xì)觀察我們可以發(fā)現(xiàn)，在形態(tài)方面，冠帶中的雙圓圈紋與太陽(yáng)的光暈十分相似，形狀既像圓日，又像人或獸的面，形似圓盤(pán)，十分抽象，所以關(guān)于這一紋飾的具體內(nèi)涵在學(xué)界有著各種各樣的說(shuō)法，比較主流的三種即太陽(yáng)、人面和獸面。本文根據(jù)對(duì)其他相關(guān)器物紋飾的對(duì)比以及這些器物的使用途徑探究，得出該紋飾應(yīng)是抽象化獸化的人面，其雙圓圈的輪廓也應(yīng)與古蜀人對(duì)太陽(yáng)的崇拜有著不可分割的聯(lián)系。

盡管這樣的紋飾在周邊文化乃至中國(guó)歷史悠悠長(zhǎng)河中都十分罕見(jiàn)，但巧合的是，這個(gè)抽象的“雙圓圈”紋竟然也出現(xiàn)在三星堆遺址二號(hào)坑中的銅鈴（圖10）上。

銅質(zhì)鈴鐺在我國(guó)古代通常是在大型宗廟中作為禮儀用品使用的，抑或直接被用來(lái)當(dāng)作祭祀器物，它具有裝飾以及樂(lè)器的雙重作用。三星堆出土的青銅鈴共有9種類(lèi)型，且彼此之間的年代相差數(shù)百年，由此可看出，銅鈴也是隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展的。在金沙遺址發(fā)現(xiàn)并出土的銅鈴就更多了，不僅如此，還有 兩件含有音階、曲尺狀陳列在一起的大石磬，并且可以很明晰地看出，這兩件石磬上有十分明顯的調(diào)音痕跡，這說(shuō)明我國(guó)其實(shí)在很早之前就有青銅樂(lè)器，它們或許還是古蜀人在祭祀活動(dòng)中使用的樂(lè)器。

由此可見(jiàn)，同時(shí)出現(xiàn)在金冠帶和銅鈴上高度相似的“雙圓圈”紋應(yīng)是屬于古蜀祭祀文明的某一特殊符號(hào)（圖11、12），有著某種特定的象征含義。

有學(xué)者猜測(cè)銅鈴上的紋樣是簡(jiǎn)化的獸面紋，通過(guò)“圖像學(xué)”研究，筆者也贊同此觀點(diǎn)。

三星堆遺址中最常見(jiàn)的圖飾，要屬簡(jiǎn)化的獸面紋了（圖13），裝飾在C形銅鈴掛飾（K2③：103-28）、立人像座腿（K2②：150）上。這些同標(biāo)準(zhǔn)獸面紋相比，其相同之處在于眼睛較大且有神，讓人過(guò)目不忘。嘴部輪廓也大，和尊、罍等容器的紋飾十分相近。而一般的獸面紋（圖14），有的耳、鼻、嘴等全部被簡(jiǎn)化，只留下角、眼睛以及獠牙。即便如此，我們依然可以看出這些獸面紋是以尊、罍容器上的獸面紋為基礎(chǔ)進(jìn)行刻畫(huà)的。

盡管銅鈴上的圓圈紋為獸面，且金冠帶上圓圈紋與其高度相似，但本文綜合現(xiàn)有的考古資料，特別是結(jié)合“圖像學(xué)”的研究方法，認(rèn)為金冠帶上的圓圈紋應(yīng)為人面，具體理由如下：

其一，獸面母題以宗教巫術(shù)為依托，這種“神徽”具有溝通天地神靈的圖騰功能。在文化學(xué)視野下，獸面母題體現(xiàn)了原始人類(lèi)對(duì)于自然的崇拜以及對(duì)于自身命運(yùn)的擔(dān)憂，也是人類(lèi)對(duì)于生命存在及生存狀態(tài)的一種思考。其所包含的人和自然和諧相處的思想，就是“天人合一”的生態(tài)觀。因此，先民們?cè)趯?duì)其進(jìn)行膜拜之時(shí)，其內(nèi)心所崇拜之物就是被動(dòng)物化的人類(lèi)，就是其祖先高尚的心靈，故早期獸面母題也常常會(huì)出現(xiàn)人獸結(jié)合圖像。而該紋飾同時(shí)出現(xiàn)在三星堆的銅鈴和金沙金冠帶之上，應(yīng)該是古蜀人的一個(gè)重要的文化標(biāo)識(shí)，故應(yīng)是使用獸化的人面來(lái)代表某種特殊的身份。

其二，盡管金沙遺址出土的金冠帶和三星堆遺址出土的金杖在藝術(shù)風(fēng)格和圖案排列上有所不同，但它們的主體圖案卻是完全一致的——鳥(niǎo)頭和魚(yú)頭都朝向人頭像，都有雙圓圈紋，長(zhǎng)桿羽箭則從人頭像和雙圓圈紋的方向射出，穿過(guò)鳥(niǎo)頸并射入魚(yú)頭。換句話說(shuō)，金杖和金冠帶上的圖案紋飾，在文化內(nèi)涵和象征含義方面是一致的，因此我們認(rèn)為抽象的雙圓圈紋應(yīng)該也代表人面。

三、總結(jié)

三星堆文明和金沙文明都是古蜀文化研究中的重中之重，深刻理解這一文明的關(guān)鍵之一便是應(yīng)當(dāng)對(duì)其中的奇異器物和神秘紋樣予以合理闡釋。本文以考古學(xué)材料和各界學(xué)者提出的猜想為基礎(chǔ)，對(duì)三星堆遺址和金沙遺址出土器物上神秘的“魚(yú)、鳥(niǎo)、箭、人面”組合紋飾進(jìn)行溯源研究，初步梳理其從單體紋樣到組合紋樣的變化過(guò)程及組合紋樣可能的象征含義，但是其準(zhǔn)確象征含義依舊撲朔迷離，其文化源流也是眾說(shuō)紛紜，只能待后續(xù)的考古發(fā)掘成果來(lái)推進(jìn)。而此文從前期的資料準(zhǔn)備到后期行文的整個(gè)過(guò)程也給了筆者一些啟示，即除了關(guān)注某一類(lèi)器物或者某一種紋樣外，我們也應(yīng)該從更為廣闊的視野下去看待三星堆遺址和金沙遺址的考古發(fā)現(xiàn)，這樣才能更好地認(rèn)識(shí)成都平原古代文化的地域性，以及文化、社會(huì)的發(fā)展與變遷。從文中可以看出，筆者的一些觀點(diǎn)在學(xué)界目前尚無(wú)定論，限于筆者學(xué)疏，歡迎學(xué)界予以斧正。

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作者簡(jiǎn)介：

戴浩羽（2001—），女，漢族，江蘇泰州人。南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院在讀碩士研究生，藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)，研究方向：藝術(shù)史。