摘要：名人崇拜現象在青少年群體中極為普遍，多國相關調查數據顯示，青少年在不同程度上表現出名人崇拜行為。數字媒體時代，社交媒體和網絡社群已成為個體與名人互動的重要場域，粉絲在網上為偶像應援的數字勞工現象成為媒體和輿論關注的焦點。然而，現有的名人崇拜研究在概念和結果上存在較大分歧，其中一個重要原因在于理論框架的不同。差異化的定義揭示出名人崇拜多維性、動態性的本質特征。

本研究系統梳理已有文獻的理論脈絡和成果，并嘗試納入跨學科框架，對名人崇拜的成因、特性和維度進行全方位討論，為后續研究提供理論土壤。本研究從多重視角切入，對名人崇拜這一現象的不同維度展開深入探討，在“吸收—上癮”模型的基礎上，納入社會化依戀和卷入視角，以洞悉名人崇拜產生的原因、特性和維度，以及青少年在當今智能媒體環境中接觸名人信息時的心理狀態。研究旨在為社會大眾客觀理性地看待粉絲群體和追星一族提供有益啟示，同時推動現實教育的開展。探索名人崇拜心理機制，不僅要借助多個理論的交叉融合，更要深挖不同視角下的差異化維度及適用邊界，對媒介使用與名人崇拜關系的探討仍存在巨大空間。后續研究應從理論整合視角區分不同維度的異同及適用邊界，探索新媒體環境下名人崇拜的轉型和變革，分析媒介使用與名人崇拜間的關系，從而推動相關研究發展。

關鍵詞：名人崇拜；名人卷入；次級依戀；類社會關系；認同

中圖分類號：B84-05 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）23-0044-03

一、引言

名人崇拜是指對名人的單向情感依戀，該現象在青少年群體中極為普遍。來自中國、英國、新加坡、韓國等多國的調查顯示，青少年在不同程度上受到名人影響，表現出名人崇拜行為[1-4]。粉絲通過搜集名人資訊、購買周邊商品、模仿名人穿著和生活方式等行為具象化對名人的傾慕與崇拜。如今，社交媒體和網絡社群已成為個體與名人互動的重要場域，粉絲在網上為偶像應援的數字勞工現象成為媒體和輿論關注的焦點[5]。

名人崇拜現象的普遍化受到了來自心理學、大眾傳播和營銷學等學科的關注。盡管不同領域的學者對名人崇拜的內涵尚未形成系統性的一致看法，但不同定義實則揭示出這一復雜心理現象所包含的多個維度。然而，從多維理論角度對這一復雜心理現象進行分析，從而闡明其形成的主要原因、具體屬性和維度的研究尚缺。本研究從多重視角切入，對名人崇拜這一現象的不同維度展開深入探討，以洞悉名人崇拜產生的原因以及青少年在當今智能媒體環境中接觸名人信息時的心理狀態。研究結果為社會大眾客觀、理性地看待粉絲群體和追星一族提供了有益的啟示，亦有助于推動現實教育。縱觀國內對名人崇拜的實證研究，理論基礎較為單一。本研究系統梳理已有文獻的理論脈絡和成果，并嘗試納入跨學科框架對名人崇拜的成因、特性和維度進行全方位討論，為后續研究提供理論土壤。

二、基于病理學癥狀的名人崇拜研究

國內對名人崇拜的實證研究多遵循馬爾比（Maltby）和麥卡琴（McCutcheon）等學者的“吸收—上癮”模型（absorption-addiction model）[6]。該模型提出名人崇拜主要是由個體親密關系的缺失或關系維護能力的缺陷所致，個體出于與名人保持親密互動的強烈動機，將注意力完全投入名人身上，隨著時間的推移，吸收加劇并演化至上癮性沉迷。麥卡琴等學者用“吸收—上癮”模型來解釋崇拜者情感漸進的動態過程，按程度輕重將名人崇拜分為社交娛樂（entertainment-social）、強烈個人感受（intense-personal）和病理邊緣（borderlinepathological）三個維度，并以此開發出名人態度量表（Celebrity Attitude Scale，CAS）。社交娛樂是最溫和的崇拜形式，其滿足了個體社交和娛樂的需求，并幫助個體逃離現實。強烈個人感受反映出個體對名人發展出較為強烈的類社會親密感，并帶有強迫性癡迷傾向。病理邊緣是極端情感依戀的表現，伴隨著個體由崇拜帶來的病理性態度或行為傾向。

國內學者隨后對CAS進行了本土化驗證和修訂，得出社交娛樂、情感投射、認同、關系幻想和病理妄想五個維度，并劃分出基于理性的低卷入型、交際型，基于非理性的移情型、妄想型四種崇拜類型。研究顯示，我國的青少年名人崇拜以娛樂社交為主，從情感投射維度開始，得分顯著下降[7]。國內外學者也積極探討名人崇拜與各心理因素間的關系。與非崇拜者相比，崇拜者的認知能力偏低，更難以控制情緒，在抑郁、焦慮和社交障礙上得分更高。研究發現，自我評價水平越高的大學生，同時具有高自尊、高自我效能感、低神經質等特點，名人崇拜水平越低[8]。國內外學者對CAS不同維度與人格要素關系的研究結果存在出入，來自不同文化背景的青少年的名人崇拜心理可能受到文化環境的影響，呈現出不同的特質。

一項針對英國成年人名人崇拜的調查顯示，社交娛樂與活潑、主動、好交際、愛冒險的外向性特質顯著正相關，強烈個人感受與個體緊張、情緒化、喜怒無常的神經質特質正相關，病理邊緣與個體沖動、自我中心、反社會的精神質特質正相關[9]。國內對大、中學生的研究則發現，僅強烈個人感受和神經質的正相關得到支持，外向性與CAS的任一維度均不相關[10]。

三、社會化和依戀視角下的名人崇拜

有學者采用更為積極的視角，認為病理性特征并非名人崇拜的全貌，而是青少年在關鍵期探索自我同一性的特殊形式。崇拜始于崇拜者對名人在認知、情感和個性發展上的吸引，并逐漸在與名人的互動中形成社會認同和情感依戀。此視角的名人崇拜研究強調了名人崇拜中的社會化因素，如由大眾傳播引發的社會學習和認同的影響。

埃里克森（Erikson）把對遙遠人物的依戀定義為次級依戀（secondary attachment）[11]。進入青春期后，父母不再扮演完美成人的角色，隨著父母權威的式微，子女對父母的養育式依戀和認同逐漸減弱，并轉移至能為其提供多種“可能自我”選擇的名人依戀，作為在不同情境下如何思考和感受的替代性參考。

格林尼（Greene）和普里斯（Adams-Price）提出了兩種次級依戀：希望成為像名人那樣的認同依戀和希望成為名人愛侶的浪漫依戀[12]。男性崇拜者認同相同性別的名人，女性崇拜者則更有可能對男性名人發展出浪漫依戀。次級依戀承載了過渡性的社交和情感功能，帶有浪漫化的成分，有助于青少年形成社會和性別認同。對電影明星的浪漫依戀為青少年成年后的親密關系提供了預演和彩排。

張宙橋和岳曉東將名人崇拜看成愛情和宗教信仰的雜糅，并基于激情、親密、承諾的愛情三角模型、宗教和新聞報道提煉出名人崇拜的五星維度：親密化（intimatization，想象與名人是好友關系）、認同化（identification，將名人視為認同、學習、奮斗的目標）、浪漫化（romanticization，希望成為名人的愛侶，具有幻想和白日夢的特點）、理想化（idealization，將名人神化為毫無缺點的完美對象）和商品化（commodification，樂于為名人相關商品和活動花費）。親密化、浪漫化、商品化與愛情的成分相似，認同化和理想化與宗教崇拜接近[13]17。研究認為，CAS中的社交娛樂將社交和娛樂兩個含義不同、內容亦不連貫的構念合并成一個維度的做法并不準確。

張宙橋、岳曉東對名人崇拜研究更大的貢獻在于區分了偶像和榜樣，并對兩類名人崇拜進行了系統性比較。偶像作為被媒體塑造的商業化產品，通過展現其外形、表現力和生活方式吸引粉絲。崇拜是出于對偶像及其呈現的理想化、完美化和浪漫化形象的吸引[14]，是以人為核心（person-focused）的依戀。個體易發展出以浪漫情懷或性沖動為基調的浪漫依戀和關系幻想。榜樣通過成就、信念、權利、人格魅力等獲得認可和尊敬[13]6-7，具有道德屬性，呈現出理性化、現實化、相對化和平常化的形象。個體對杰出人物的崇拜以理性、實用、有選擇性的認同為基礎，重點聚焦杰出人物的人格特質和內涵要素（attribute-focused），如性格、舉止、品德、事業等，這種崇拜反映出個體想要獲得相似特征并取得成功的渴望，并最終激發出對人生目標的追求。

四、基于卷入框架的名人崇拜

“吸收—上癮”模型和社會化依戀視角的出發點雖然不盡相同，但都論及了名人崇拜概念中最核心的要素——個體與名人建立關聯。這一本質要素與傳播學中的卷入（involvement）概念一致，即受眾在內容和自身之間建立個人化的心理聯結，反映在程度的強弱和聯結的不同面向上。學者們將受眾卷入引入對名人社會影響力的考察上，認為個體對名人的主觀卷入（involvement with celebrities）是名人產生影響的重要中介，即由媒體使用觸發的主觀卷入引發個體的心理反應。

根據卷入理論，名人充當了休閑娛樂的來源，揭示了與名人聯結的具體過程與形態。名人崇拜始于對名人的認知判斷，并發展出迷戀、認同和行為投入[15]。名人崇拜與名人卷入在多個維度上相互重疊，又有所區別。崇拜反映了個體的強烈情感，將名人奉為神明般崇敬膜拜，尤其當崇拜對象為偶像明星時，更易表現出非理性的態度和行為；卷入則用以描述一般媒體消費者在受到大眾媒介和人際因素影響后的心理狀態，在心理強度上遠小于崇拜，主要由類社會互動和名人認同兩個維度構成[13]5-6。

霍爾頓（Horton）和沃爾（Wohl）最先提出了類社會互動的概念，以描述電視觀眾與媒體角色間的單向互動。該互動經由媒介傳播，不涉及直接的人際接觸，是觀眾在長期的媒介使用中逐漸認知角色的社會關系、進入節目預設的情節并積極參與其中，繼而形成的對角色的假想親密關系，即類社會關系[16]。發展出類社會互動的個體真切地相信自己與角色或名人間建立起了近似朋友或同袍的雙向關系，涉及對名人的共情反應[13]20-21，例如，當名人取得成就時為之雀躍，與名人分離時倍感失落。類社會互動與次級依戀的概念較為接近。名人能通過重復某些手勢、直接對話、使用輕松的語言等溝通技巧誘發觀眾的類社會互動。

五、總結與展望

名人崇拜已引發學界廣泛關注，共同指向這一復雜現象的多維特性。相關研究取得進展的關鍵在于，能否擺脫概念混沌籠統和維度難以量化的桎梏。對名人崇拜心理機制的探索，不僅要借助多個理論的交叉融合，更要深挖不同視角下的差異化維度及適用邊界。此外，對媒介使用與名人崇拜關系的探討仍存在巨大空間。

（一）考察不同理論視角下名人崇拜維度的異同

納入多重分析視角有助于厘清各維度的異同、內在聯系及變化趨勢，量化各維度的特性，提升測量的有效性。首先，應在明確定義名人崇拜各維度的基礎上，采用修訂的本土化工具或借助其他理論框架補充現有量表，比較普通媒體消費者和粉絲群體在各維度上的得分，使解釋更具針對性。其次，進一步甄別意義相近概念的差異、聯系及適用情境。強烈個人感受、次級依戀和類社會關系都反映了個體與名人之間的情感聯結，但需要考察聯結的程度是否會受到某些條件的制約。

（二）媒介使用與名人崇拜的因果

從卷入視角出發推斷媒介使用與名人崇拜間的因果關系，對深入探究名人崇拜的心理機制具有一定的研究價值。名人由媒體塑造，媒介是受眾了解名人的重要渠道。一方面，后續研究可積極探索與名人崇拜相關的心理需要因素對渠道選擇和媒介形式的影響；另一方面，名人崇拜是媒介使用的結果，后續研究可考察媒介及名人的某些關鍵特征對名人崇拜各維度的影響。網絡媒介滲透于名人崇拜的整個過程，然而網絡在這一過程中發揮的復雜作用機制尚未得到實證檢驗，在研究中納入對新媒體技術因素的考察，能為理解名人崇拜提供新的理論視角。

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作者簡介 屠采擷，助理研究員，上海大學新聞傳播學院科研博士后，研究方向：危機傳播、媒介效果、性別。王亞茹，研究方向：媒體信息接觸及其效果。