使用與滿足下傳統文化類節目創新路徑探析

摘" 要：近年來，文化類節目越來越注重對傳統文化的挖掘。2021年河南衛視與B站聯合出品的傳統文化類節目《舞千年》通過演繹舞蹈背后的歷史文化，講述了中國故事，完成了傳統文化類綜藝節目的新探索。麥奎爾“使用與滿足理論”提出四種媒介滿足類型，結合《舞千年》節目的具體呈現，分析歸納出《舞千年》節目對受眾需求的效用滿足，以及《舞千年》節目的成功所帶來的啟示，以期對后續優秀傳統文化類節目的研發提供借鑒。

關鍵詞：舞千年；文化類節目；使用與滿足理論

基金項目：本文系2021年度河南省教育廳人文社會科學研究項目“中原城市群歷史文化資源產業化研究”（2021-ZZJH-448）；中央高校基本科研業務費資助（創新資助項目）“民俗主義與文化傳承研究：基于影視民俗的文化考察”（2022CXZZ095）階段性研究成果。

2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指出，傳承中華優秀傳統文化要“堅持以人民為中心的工作導向，堅持以社會主義核心價值觀為引領，堅持創造性轉化、創新性發展，堅守中華文化立場、傳承中華文化基因”[1]。傳統文化類節目深入挖掘傳統文化內涵，以貼近觀眾生活的方式進行展演，為優秀傳統文化賦予新的時代內涵和現代化表達，促進了優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。目前我國的傳統文化類節目已經拓展出了包括文博、文創、文學、服裝、音樂、舞蹈等在內的多元主題。本文基于麥奎爾“使用與滿足理論”對《舞千年》節目中的受眾使用與滿足進行分析，探討傳統文化類節目創新發展路徑。

一、“使用與滿足理論”的內涵及特征

使用與滿足理論研究可以追溯到20世紀40年代初期對報紙和肥皂劇具有廣泛吸引力的原因的研究，20世紀60年代經過麥奎爾、卡茨等人對該理論的再發現進一步歸納了受眾接觸媒介的動機。麥奎爾在《麥奎爾大眾傳播理論》中提出“媒介—個人互動”模式，展示了四種最重要的媒介滿足類別，即受眾選擇接觸媒介的動機主要是為了獲得消遣、人際關系、個人身份認同和環境監督等需求的滿足，這也是本文所重點探討的。使用與滿足理論的核心問題是人們為什么使用媒介、他們用媒介來做什么。該理論認為受眾在選擇接觸媒介時會考慮自我需求的滿足，并因需求產生期望，從而參與到不同的媒介活動中獲得需求的滿足。使用與滿足理論將研究重點轉向受眾，通過考察受眾使用媒介的動機和需求滿足來分析媒介傳播效用，強調受眾的能動性。

《舞千年》作為一檔文化劇情類的傳統文化節目，貼近年輕觀眾，以“舞蹈＋劇情＋綜藝”的方式讓傳統文化的靈光浸入受眾群體。與此同時，《舞千年》的多元節目形式、情感化敘事、知識傳遞和媒介傳播在受眾滿足需求方面也發生了新的變化。

二、《舞千年》節目的使用與滿足

（一）多元形式引導心緒轉換，滿足受眾娛樂需求

麥奎爾認為電視節目為受眾提供消遣娛樂，讓受眾從日常生活或者問題中脫離出來，分散焦慮，獲得情緒上的釋放?！段枨辍纷鳛楹幽闲l視和Bilibili網站聯合推出的舞蹈類傳統文化節目，在延續了河南衛視擅長的“影視化敘事”風格的基礎上融合了Bilibili網站Z世代偏向，聚焦年輕一代喜好，加入了更多年輕化、時尚化的表達方式。

《舞千年》堅持“一舞一故事”的講述原則，采取影視、綜藝和舞蹈的融合制作故事化綜藝，以情入舞，打破了舞蹈藝術的神秘感，以娛樂化的內容與形式，為受眾帶來心緒上的轉換和視聽審美的滿足?！段枨辍芬詮驮涊d華夏樂舞瑰寶的上古神書《十二風舞志》為主線，天命之人因受到神秘召喚而擔負使命的劇情設置很符合Bilibili網站的“二次元”和“中二”氣質，也讓觀眾在會心一笑的同時更快地進入節目情境。同時在節目流程設置上弱化主持人身份和競爭元素，一改此前舞蹈類綜藝的競技模式，薦舞官只薦舞不采舞，而把擁有決定大權的“采舞官”一職交給觀眾，減少受眾觀看節目緊張感的同時增強了觀眾的參與感。除此之外，節目相互獨立的舞蹈劇情讓觀眾可以選擇任一片段單獨觀看，模塊化的敘事邏輯和版本設置符合當代年輕人碎片化的觀看習慣和個性化的個體需求。受眾在網站上觀看《舞千年》時可以自由地發送實時“彈幕”與評論，通過虛擬的網絡世界實現了思想的在場狂歡，為激發人們追求自由和歡愉提供空間[2]。它打破了現實的諸多限制，構造了一個虛擬的“賽博空間”，人們在這個共享、開放、平等的狂歡廣場釋放自我，完成了情緒釋放。

（二）情感敘事觸發情感共鳴，滿足受眾身份認同需求

受眾的自我認同包括自我參閱、強化價值觀等，麥奎爾認為受眾的身份認同是個體在感情發展中產生的內在需求，一方面受眾會對自我行為進行反思，一方面又會對自己所扮演的社會角色進行符合價值觀的調整和強化。《舞千年》的年輕受眾有著強烈的文化自信和民族自豪感，他們渴望著民族文化身份的認同，在觀看節目中完成了自我和集體的認同。

《舞千年》基于“上下舞千年，與君夢一場”的節目宗旨，一方面對傳統舞蹈進行改編，一方面對經典進行再創作，以審美性的視聽體驗潛移默化的將傳統文化符碼浸染到綜藝節目的敘事邏輯。傳統文化類節目運用不同的符號和載體適應沉浸式的語境，全方位的展現文化的魅力[3]?！段枨辍分忻恳恢璧付加歇毺氐膭∏樽鳛榍耙颍瑥囊婚_始就與觀眾建立情感交流，當情緒達到爆發點時以舞蹈展示最直接強烈的情感。正所謂情之所至，舞之蹈之，《毛詩序》中說：“詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！笔鼙娫谖璧钢兄苯芋w會到最高限度的生命體認。《舞千年》的故事有中國式的悲劇美學，無論是《關公》的英雄末路還是“傘劍CP”的意難平，這種含蓄的、意猶未盡式的結局可以觸及觀眾內心，某種程度上也激發了受眾對節目的二次創作熱情，延長了節目生命，形成長尾效應。在現代文化傳播中，視聽修辭由于其豐富的表意性、闡釋性和表演性，逐漸成為形塑價值觀的重要工具[4]。《舞千年》在節目中融入了社會熱點議題，將藝術形式與主流意識形態有機結合，在歷史與現實的穿越中，撿拾沉積在歷史長河中的文化明珠，順應節目發展節奏，引入符合受眾價值觀和主流價值觀的情懷元素。如《冰嬉》將傳統體育游藝項目冰嬉與即將到來的冬奧會相呼應，主角刻苦練習冰嬉最終實現夢想的情節也展示了“迎難而上、追求卓越”的冬奧精神，彰顯了中華民族不畏困苦、迎難而上的精神品格。

（三）寓教于樂助推信息獲取，滿足受眾知識需求

麥奎爾等人認為，受眾在觀看電視節目的同時會直接或者間接地滿足對信息的需求。傳統文化類節目是通過文本編排、人物互動以及道具運用等過程要素實現傳統文化的“再生產”，從而助推傳統文化知識向觀眾傳遞的電視節目[5]。受眾選擇傳統文化類節目一方面是因為內心對傳統文化重新回歸的呼喚，一方面是緣于對傳統文化的主體認同。

《舞千年》滿足觀眾的知識文化需求并非在節目中機械地堆砌中國元素，而是以具象化的中國符號塑造文化氛圍，以貼近觀眾生活的方式以舞蹈串聯歷史，在歷史場景中穿插傳統文化。讓觀眾沉浸到媒介所構建的舞蹈情境中，真正地了解舞蹈所傳遞的文化知識與情感價值，增強對中華歷史與文化的自信。從《踏歌》中攜手游春的古代儷人到《絲路花雨》中的神筆張，從《五星出東方》中的精絕公主到《布衣者》中的熱巴鼓舞，節目涵蓋了文學、美術、音樂、民俗等眾多領域，以小情境展現歷史故事的大切面，傳遞了傳統美德和家國情懷，延續著中華民族的文化基因。除去節目正片部分，《舞千年》每期加更的“一城一尋憶”環節不僅讓觀眾了解節目制作的臺前幕后，也帶觀眾更深入的了解舞蹈背后所蘊含的文化。如第二期尋舞計劃帶領觀眾探尋昭君博物館，讓觀眾體認到昭君出塞對于胡漢和平、共同繁榮的重要意義，彰顯了中華民族命運共同體意識。在接受節目所傳遞的文化知識的同時，受眾也在主動地進行知識傳遞和文化共享。他們通過實時彈幕、評論區、視頻剪輯等渠道，或進行舞蹈技巧、歷史文化的科普，或對舞蹈故事進行再創作，根據自身經驗和知識儲備建構新的文化現象，顯示出高度的文化自覺。

（四）矩陣傳播加強傳受互動，滿足受眾交際需求

使用與滿足理論認為電視節目具有滿足受眾陪伴關系和人際交往需求的效用。麥奎爾認為人際關系有兩種：現實人際關系與擬態人際關系。其中現實人際關系是觀眾在觀看節目后與周圍人產生共同話題而構筑起的交流與交往行為；擬態人際關系則是觀眾對節目場景、人物以及節目所傳遞的情感價值的認可與良性互動。大眾媒介所帶來的社會交往可以補充、完善，或者是替代與他人的真正的人際交往[6]。

《舞千年》選取人們所熟知的時代與歷史人物，以年輕化的語言展開故事，在將觀眾迅速拉入情境，免去人物介紹環節，控制節目時長的同時，讓受眾對節目產生較高認可感，比如每期薦舞官化身都是觀眾所熟知的歷史人物、“元芳你怎么看”等流行熱梗迅速拉進了節目與年輕受眾的心理距離。觀眾被賦予采舞官的身份的節目設置，加強了受眾對媒介人物的身份認同，形成準社會交往。這種擬態交際還體現在受眾與舞千年節目的虛擬互動中，節目借助新媒介和數字化手段增強了與受眾的互動性，受眾與節目在傳播過程中互相調整，提高了傳播效用。《舞千年》在開播之前就在新媒體平臺上以“上下舞千年”“舞千年江湖召集令”“舞千年嘉賓陣容”等話題活動調動觀眾積極性，節目未播之時就借助KOL吸引受眾形成多極傳播，引發受眾前期期待。此外《舞千年》還采取了多屏互動的矩陣傳播方式，在播出上臺網聯合，在宣傳上借助小屏端，將節目中的精彩片段和幕后花絮分別上傳至微博、抖音、B站、快手等移動終端，拓展了節目的傳播渠道，提高受眾對信息的可獲得性，豐富媒介的使用語境，構成觀眾后續的狂歡廣場?！段枨辍饭澞康奈⒉┕俜劫~號和B站官方賬號都會隨節目播出進度發布相應的投票及話題供觀眾討論交流，投票賦予了受眾對舞蹈表達解讀的話語權力，自由平等的開放式話題進一步促進了受眾與節目之間的連接。《舞千年》自開播以來，主話題閱讀量超5.8億，討論次數近70萬，“舞千年首期觀后感”“一人一句詩詞傳舞俠道義”等話題都引發了熱烈討論。與此同時節目主創團隊也會在話題下發表言論與受眾互動，受眾與節目在意見集散地形成了輕松親昵的交流氛圍，達成了虛擬空間的弱連接。

三、《舞千年》節目使用與滿足的創新啟示

從《中國詩詞大會》到《經典詠流傳》，從《國家寶藏》到《上新了，故宮》，傳統文化類綜藝節目持續出圈，題材和表現形式也不斷豐富。但是從傳播效果來看，大部分傳統文化類綜藝節目的收視與口碑并未達到預期目標，并出現同質化嚴重、受眾參與不足、文化認同不夠等問題?！段枨辍饭澞康某晒σ矄⑹玖藗鹘y文化類綜藝節目要以受眾為本位進行文藝創作，做到“學古不泥古，破法不悖法”[7]。

（一）堅持受眾本位，科技賦能“復活”傳統文化

傳統文化類綜藝正處在欣欣向榮的發展階段，新題材、新類型不斷涌現，然而在蓬勃發展的同時同質化問題也凸顯出來。詩詞類、博物館類傳統文化類綜藝節目的大量涌現使受眾陷入審美疲勞，缺乏獨特性的節目形式也難以殺出重圍。因此探索傳統文化的新型表現形式，理清節目定位就成了傳統文化類綜藝節目的當務之急。根據WEIQ的《Z世代消費人群洞察報告》顯示，Z世代群體消費能力較強，共鳴、興趣以及即時滿足成為他們消費的主要內驅力[8]。內容生產者要將視野聚焦當代年輕人精神需求，彰顯以觀眾為中心的理念，實現電視媒介和新媒介的互補，持續發力，推出更高質量的傳統文化類綜藝。因此傳統文化類綜藝應該對傳統文化進入深入挖掘，突破文本類型限制，以年輕化、時尚化的表現形式擁抱年輕一代受眾，堅持文藝源于人民、為了人民、屬于人民。此外在節目的表現形式上也要推陳出新，以科技為傳統文化賦予符合現代審美的表達方式，以傳統文化為基，充分彰顯民族風格，與受眾共情共生，做連接觀眾與傳統文化的橋梁和窗口。

（二）塑造文化認同，傳統文化“雙創”堅定文化自信

“內容為王”才是傳統文化類綜藝節目經久不衰的密碼。在以視聽影像為主要形態的傳播語境下，傳統文化借助新穎的視聽文本融入現代語境和社會語義系統中，由此實現自身的創新性發展和創造性轉化[9]。傳統文化類綜藝節目不是一蹴而就的，需要持續不斷的文化積累和深度挖掘，流于形式的節目內容與跟風式的節目形式只會導致傳統文化類綜藝節目節目的“一輪游”，無法引發受眾的文化認同。傳統文化的雙創要找到與市場之間的切合點，將優秀傳統文化的多元內涵和當代價值，以新時代的視聽語言呈現給觀眾，實現傳統與現代的互融互通，以文藝載體打造文化共識和文化認同?！皣抑?，文以化之，文以鑄之”，實現中華民族偉大復興的中國夢，離不開對傳統文化的守正創新。對于年輕人群而言，觀看傳統文化類綜藝節目的儀式喚醒了他們的集體記憶，建構了民族身份和文化認同，尋找了心靈歸屬。文化自信是一個國家、一個民族發展中最基本，最深沉、最持久的力量，傳統文化類節目要立足于文化根基，實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，堅定人民群眾的文化自信。

（三）承擔社會責任，符碼轉換傳播主流價值

傳統文化類綜藝擔負著意識形態宣傳和傳播中華傳統美德價值觀的責任，在于受眾的傳受互動中傳播內容得以二次傳播，其影響不可估測。因此，傳統文化類綜藝在內容創造、價值觀傳遞上都應該嚴格把控，在滿足受眾娛樂消遣需求的基礎上，實現中華民族精神和真善美價值觀的傳遞，不僅是對傳統文化力量的釋放，也是加深中華傳統美德價值觀與社會主義核心價值觀的聯結。在娛樂至上的環境和資本的注入下，部分傳統文化類綜藝節目過度追捧流量、尋求爆點，而摒棄了文化是服務于大眾的初衷，導致節目文化內涵嚴重缺失，削弱了節目的文化教化功能。作為傳播主體的傳統文化類綜藝節目傳統文化類節目要發揮引導社會價值觀、增強文化凝聚力的功能，擔負起傳播媒介的社會責任，向受眾傳遞正確的社會主義核心價值觀，開啟傳統文化類節目新語境。中華優秀傳統文化的傳承賡續要牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，在對傳統文化進行雙創的同時要賦予中華優秀傳統文化新的時代內涵，弘揚社會主義核心價值觀，弘揚民族精神。通過觀看傳統文化類綜藝節目，我們更能明白中華民族精神在五千年的歷史長河中的誕生與發展，明白中華民族生生不息的命脈所在，也更懂得新時代下傳承中華民族精神的重大意義，明確年輕一代對民族文化復興的責任擔當。

傳統文化類節目的興起發展是媒介在新時代對中華優秀傳統文化的傳承、創新、傳播的新嘗試，它以“文化＋娛樂”的方式為傳承中華文化基因帶來了新氣象?！段枨辍饭澞恳晕璧钢v述中國故事，堅持受眾本位，平衡了傳統文化的本真性和傳承發展的延展性，它的成功值得其他傳統文化類節目進行借鑒。中華優秀傳統文化的傳承與創新是螺旋上升的過程，傳統文化類節目也不能是對傳統文化的復刻，而是需要再次釋放塑造傳統文化的內在力量，滿足受眾對華夏文明的想象。在守正的基礎上也應該尊重互聯網時代的受眾需求，以貼近受眾生活的方式進行傳統文化的現代化表達，引導他們主動去探尋中華傳統文化的靈韻。傳統文化類節目應當以更高質量、更深內涵、更具民族精神的價值觀來促進中華民族優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。

參考文獻：

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[8]WEIQ.Z世代消費人群洞察報告[EB/OL].[2022-03-01].https：//mp.weixin.qq.com/s/QKgFc0qKPqcCH6U8usnCXQ.

[9]顧亞奇，張旭.傳統文化覺醒：符碼體系與視聽場域的再生產——基于河南衛視“中國節日”系列節目的文化觀察[J].中國電視，2021（7）：30-34.

作者簡介：皮亞娟，華中師范大學國家文化產業研究中心中國史專業碩士研究生。研究方向：歷史文化與文化產業。