追尋永恒生命的靈魂

摘要：7500年前，當(dāng)?shù)谝慌让裉ぷ隳崃_河兩岸，在法尤姆綠洲開墾耕種，古埃及文明的種子便在無(wú)聲中迎來(lái)了第一縷陽(yáng)光。經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展，隨著國(guó)家與國(guó)家、城邦與城邦之間的相互吞并、融合，直到公元前3100年，上下埃及統(tǒng)一，尼羅河兩岸終于迎來(lái)了真正的主人。奔騰的尼羅河在一次次潮起潮落間見(jiàn)證了古埃及的興衰榮辱，以納美爾法老將上下埃及的王冠同時(shí)戴起的一刻為起點(diǎn)，到屋大維處死托勒密十五世為終點(diǎn)，古埃及作為一個(gè)國(guó)家，這個(gè)偉大且古老的文明延續(xù)了近3000年之久，而與其自身悠久且獨(dú)特的文明一樣，古埃及所孕育的藝術(shù)也有著與眾不同的形式與意義。縱觀整個(gè)古埃及的藝術(shù)發(fā)展史，其創(chuàng)作緊緊圍繞著“追求來(lái)世，追求死后靈魂的永生”展開，古埃及的藝術(shù)家們以其對(duì)世界獨(dú)特的理解和其文明特有的文化，創(chuàng)造出了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格：一種在穩(wěn)固規(guī)則下進(jìn)行的且具有極強(qiáng)目的性和實(shí)用性的藝術(shù)創(chuàng)作。文章從繪畫、建筑和雕塑這三個(gè)方面入手，探討古埃及的藝術(shù)風(fēng)格及其創(chuàng)作規(guī)則，深入發(fā)掘這種定式所蘊(yùn)含的古埃及先民們的智慧。

關(guān)鍵詞：古埃及；藝術(shù)法則；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）19-0-03

1 繪畫藝術(shù)

古埃及可以大體分為前、古、中、新、后5個(gè)王國(guó)，31個(gè)王朝。古埃及藝術(shù)的獨(dú)特創(chuàng)作規(guī)則最初顯現(xiàn)在前王國(guó)時(shí)期，在第一位法老納美爾統(tǒng)一上下埃及后，人們制作了一塊石板用來(lái)歌頌其偉大的功績(jī)，即著名的納美爾記功石板（見(jiàn)圖1）。這塊石板不僅是重要的歷史見(jiàn)證，還為后來(lái)的埃及藝術(shù)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

1.1 層面分割法則與平面律

石板的正面內(nèi)容由三個(gè)部分組成，最上面的部分是裝飾性的牛頭人像，中間的部分講述了納美爾法老征服下埃及的故事，下面部分繪制了倉(cāng)皇逃竄的下埃及士兵，可以看出整個(gè)故事在平面上以分段敘述的形式展現(xiàn)出來(lái)，這體現(xiàn)了古埃及藝術(shù)中層面分割法則的最初形式。層面分割法則即將平面分割為不同的欄目，將一個(gè)完整的故事拆分成不同的片段分別繪制在每個(gè)欄目中，從而讓人們能流暢地了解故事的發(fā)展進(jìn)程，這種敘述方式在古埃及繪畫及浮雕中隨處可見(jiàn)。

石板的中間內(nèi)容最為重要，正中手持權(quán)杖的巨大人物就是納美爾法老。可以看到，石板中法老的形象與現(xiàn)代人物繪畫的表現(xiàn)形式有所不同，古埃及的人物繪畫同時(shí)展現(xiàn)了側(cè)面和正面兩種姿態(tài)，即將人物的側(cè)臉、正視的眼睛、正面的上半身、側(cè)面的下半身相結(jié)合進(jìn)行表現(xiàn)。這體現(xiàn)了古埃及藝術(shù)中最常見(jiàn)的創(chuàng)作法則——平面律，也稱正面律［1］，即所有事物都保持其完整性，從事物最具特點(diǎn)的一面來(lái)表達(dá)。這種對(duì)完整性的追求源于古埃及人對(duì)來(lái)生的重視，他們認(rèn)為雕塑、繪畫中的人物是人死后靈魂寄宿的地方，必須保持其完整性。

1.2 散射法與填充法則

回到石板的中間部分，可以看到畫面中法老身形巨大，而其他人物的體型都較為小巧，這是古埃及藝術(shù)的另一表現(xiàn)法則：散射法［2］。與現(xiàn)在人們所熟知的透視原則不同，散射法并不是以科學(xué)的視角描述物體之間的空間關(guān)系，而是一種通過(guò)大小比例來(lái)描述人物社會(huì)地位的表現(xiàn)形式，即一般畫作中法老等重要人物都是巨大的，而奴隸、仆人等其他人物都較小。

不同于現(xiàn)代繪畫講究疏密對(duì)比、留白，石板中的內(nèi)容非常豐富，畫面填充飽滿，在沒(méi)有人物的空白處用各種元素填充。這樣的填充方式在其他的古埃及壁畫中也十分常見(jiàn)，這些畫作中幾乎沒(méi)有空白的地方，完全被人物、裝飾和文字填滿，這正是古埃及繪畫的另一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作法則：填充法則，即畫面沒(méi)有留白，要完整且充實(shí)，追求畫面的飽滿和豐富。

2 建筑藝術(shù)：永恒居所

時(shí)間來(lái)到古埃及的黃金時(shí)代，也就是古、中、新三個(gè)王國(guó)，人們現(xiàn)在所熟知的金字塔，正是古王國(guó)時(shí)期的法老們開始建造的。古埃及建筑中最重要的有兩種：王陵與神廟，這與古埃及人的信仰不無(wú)關(guān)系。早期古埃及信仰多神教，他們認(rèn)為每種動(dòng)物都有其對(duì)應(yīng)的神，如比較著名的鱷魚神索貝克、圣牛等，這時(shí)的古埃及神多而散。在納美爾法老統(tǒng)一埃及后，對(duì)最高神的信仰也進(jìn)行了統(tǒng)一，即對(duì)太陽(yáng)神阿蒙的信仰。古埃及實(shí)行的是政教合一的政治體系，法老既是國(guó)家元首，又是宗教領(lǐng)袖，因此法老就順理成章地成為最高神太陽(yáng)神的兒子，代表神明對(duì)這片土地進(jìn)行統(tǒng)治。

神廟是神的居所，王陵是法老死后靈魂的永生之地，因此古埃及人對(duì)這類建筑極為重視。與繪畫一樣，金字塔與神廟都有其固定的建造模式。在著名的羅塞塔石碑中就有記載，“在管轄區(qū)域內(nèi)的各大神殿中必須豎立托勒密王的雕像，王的雕像必須安置在特制的黃金器皿中，同時(shí)其身側(cè)要豎立王后的雕像”。由此可見(jiàn)，古埃及有著一套完備的、嚴(yán)苛的建筑構(gòu)造法則。

2.1 王陵建筑的建造法則

古埃及王陵大多以金字塔的形式出現(xiàn)，最早出現(xiàn)的王陵是一種叫作瑪斯塔巴［3］的建筑，它可以追溯至第二王朝時(shí)期，它由地面之上的矩形建筑結(jié)構(gòu)和地面以下的法老墓室組成。但隨著長(zhǎng)久的和平及國(guó)家的富裕，法老們逐漸不滿足于這種簡(jiǎn)單的靈魂居所，于是在第三王朝時(shí)期，左塞爾法老建立了第一座梯形金字塔，即由七層瑪斯塔巴壘起來(lái)的階梯金字塔。

隨著左塞爾階梯金字塔的建立，后續(xù)的法老們紛紛對(duì)其進(jìn)行效仿，在第三王朝末期，胡尼法老建立了一座由八層瑪斯塔巴壘起來(lái)的階梯金字塔，并用石灰將層與層之間的縫隙填平，形成了一個(gè)覆蓋在建筑表面的石灰層，成就了第一座真正意義上的四棱錐樣式金字塔。這種四棱錐形式也被法老們確立為王陵的標(biāo)準(zhǔn)建造形式而延續(xù)下來(lái)。

古埃及第四王朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化、人口等方面都實(shí)現(xiàn)了極大的發(fā)展，在這樣的社會(huì)背景下，著名的吉薩三大金字塔誕生了。吉薩金字塔群建立在尼羅河西岸，古埃及人認(rèn)為西方是死者的居所，它由胡夫、哈夫拉、孟卡拉三座金字塔組成，其中最為宏大的當(dāng)屬胡夫金字塔，其底部是一個(gè)邊長(zhǎng)230米的正方形，高147米，整個(gè)金字塔大約用到了近200萬(wàn)塊重達(dá)數(shù)噸的石塊。有推測(cè)認(rèn)為古時(shí)的金字塔表面包裹著一層白色的石塊，使其在太陽(yáng)下散發(fā)出耀眼的白色光芒，而金字塔塔尖則可能是一塊鍍金或純金的四棱錐，這都象征著法老即使在死后，其靈魂也擁有至高無(wú)上的權(quán)威。

2.2 神廟建筑的建造法則

金字塔并不是單一的建筑，而是一個(gè)建筑群，其周圍還配套有各類祭祀需要的神廟及甬道，神廟也是古埃及建筑中非常重要的一部分。這些神廟不僅是靈感和想象力的體現(xiàn)，還傳遞著法老所秉持的正確宗教法則，連接著人與神之間的關(guān)系。與金字塔一樣，古埃及神廟也遵循著一套固有規(guī)則進(jìn)行建造，即所有建筑均在一條中軸線上有序排列，各個(gè)建筑及神像都有固定的建造及擺放程式。

古埃及神廟多以巨大的石塊堆砌而成，整體呈長(zhǎng)方形，被巨大的圍墻所包圍，通往神殿的路上由數(shù)個(gè)獅身人面像看守，神廟的大門“塔門”是埃及神廟非常重要的一部分，凹形結(jié)構(gòu)的巨大石門由無(wú)數(shù)重達(dá)數(shù)噸重的石塊組成，氣勢(shì)恢宏，塔門前一般會(huì)立有法老神像和筆直的方尖碑。進(jìn)入塔門是露天庭院，這里是向一般人開放的場(chǎng)所，再向內(nèi)則是神廟的主殿，供奉神像的廳堂便坐落在此，主殿內(nèi)布滿了一排排巨大的柱子，為原本空曠的房間增添了些許神秘氣息。

神廟內(nèi)部空間裝飾十分豐富，以浮雕和繪畫為主，幾乎所有的地方都刻滿了浮雕。廟墻內(nèi)繪制的壁畫以法老的遠(yuǎn)征、軍事會(huì)議、狩獵等內(nèi)容為主，這些壁畫遵循古埃及繪畫的創(chuàng)作法則，理想化法老形象。

古埃及神廟外觀的宏偉與其內(nèi)部的壓抑形成了鮮明的對(duì)比，而這種對(duì)比的意義就在于營(yíng)造神秘的氣氛，體現(xiàn)法老和神明的偉大的同時(shí)無(wú)形中建立神與人之間的聯(lián)系，它以一種凡人無(wú)法企及的宏偉壯麗，滿足古埃及人對(duì)神明和來(lái)世的精神需求，將藝術(shù)性與實(shí)用性巧妙地結(jié)合在一起。

3 雕塑藝術(shù)：不朽之身

古埃及人追求死后靈魂的永恒，這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在其對(duì)死者遺體的處理上，古埃及人相信，人死后靈魂是可以永生的，而遺體是靈魂的寄宿之所，所以必須保證其在長(zhǎng)久的時(shí)間內(nèi)不會(huì)腐壞，這就催生了木乃伊的制作。而木乃伊也會(huì)因?yàn)橐恍┎豢煽匾蛩囟兴瘔模缘袼艹蔀榉ɡ蟼冇啦桓嗟撵`魂居所。

古埃及雕像塑造也有著一套固定程式，他們注重頭部的雕琢，并且對(duì)其外形進(jìn)行一定的修飾美化，同時(shí)對(duì)雕塑的表情塑造出莊重威嚴(yán)之感，但對(duì)身體及其余部分的塑造略顯潦草。這一點(diǎn)從獅身人面像中就可以看出，獅身人面像被視作國(guó)王的化身，戴著王冠的法老與獅子的身體相融合，象征著法老獲得了強(qiáng)大動(dòng)物所擁有的力量與權(quán)力。獅身人面像的臉部雕刻非常精美，其面部在建成時(shí)應(yīng)該覆有紅色涂裝，在古埃及的藝術(shù)文化中，紅色代表著強(qiáng)大，也是男性雕塑常用的皮膚色彩，下顎裝飾精美的胡須以示威嚴(yán)，而其身體雕刻卻十分粗糙，只是簡(jiǎn)單地勾勒出獅子的形狀。

雖然古埃及人對(duì)雕像身體塑造的精細(xì)程度不如頭部，但是并不意味著他們對(duì)身體塑造的忽略。相反，為了體現(xiàn)出雕塑本身的威嚴(yán)莊重，對(duì)身體姿態(tài)的雕刻有著絕對(duì)嚴(yán)格的把控，站立狀態(tài)下的雕像身體筆直，左腿微向前邁出，手臂或自然下垂，或半舉手握器物，同時(shí)緊貼身軀。坐姿雕像的身體端正，雙手或平放在大腿上，或交叉于胸前，或一只手放在腿上，一只手置于胸前，身體與大腿形成直角，大腿與小腿形成直角。如拉霍特普王子與王妃像（見(jiàn)圖2），頭部雕刻非常精美，而身體卻平淡無(wú)奇，也沒(méi)有其他多余動(dòng)作，坐姿端莊，將不朽軀體的威嚴(yán)莊重體現(xiàn)得淋漓盡致。

4 打破規(guī)則

在第十八王朝時(shí)期，在阿蒙霍特普四世法老的統(tǒng)治下，整個(gè)埃及進(jìn)入了其歷史上最為繁榮興盛的階段。在這樣的歷史背景下，阿蒙霍特普四世進(jìn)行了宗教改革，將對(duì)最高神的信仰由太陽(yáng)神阿蒙轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)阿頓神的信仰。這間接帶動(dòng)了一場(chǎng)藝術(shù)改革，這一時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)不再遵循原有的法則，產(chǎn)生了可以稱之為古埃及藝術(shù)清流的阿瑪爾納［4］藝術(shù)，這種藝術(shù)更加自由，更加寬廣，更加注重寫實(shí)，對(duì)病態(tài)和畸形毫不避諱。

以阿肯那頓像（見(jiàn)圖3）為例，阿肯那頓是阿蒙霍特普四世的別名，這尊雕像并沒(méi)有按照先前的創(chuàng)作法則對(duì)法老的形象進(jìn)行再加工，而是保留了其原有的面貌，狹長(zhǎng)的臉頰，突起的肚腩，以一種更加寫實(shí)的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)期的王后像也摒棄了原來(lái)呆板沒(méi)有生氣的造型，而是更加寫實(shí)地對(duì)人物進(jìn)行刻畫，這一改革在古埃及藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。可惜其并沒(méi)有傳承下去，在阿蒙霍特普四世法老去世后，他的繼任者圖坦卡蒙法老廢止了這一藝術(shù)形式，使古埃及藝術(shù)又回到了原有的道路上。

5 結(jié)語(yǔ)

古埃及藝術(shù)是人類藝術(shù)史上不可或缺的一部分，不同于其他藝術(shù)，古埃及藝術(shù)在固定程式下發(fā)展出了自己的獨(dú)特性，兼具藝術(shù)之美與宗教目的，追求靈魂不滅的信仰構(gòu)成了他們獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。這種在穩(wěn)固規(guī)則下進(jìn)行的且具有極強(qiáng)目的性和實(shí)用性的藝術(shù)創(chuàng)作將人們對(duì)死亡的恐懼化作希望，并讓這種美好的愿景以藝術(shù)的形式流傳至今，讓今天的人們能一探千年前這個(gè)偉大王朝的興衰。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 李凱.古埃及藝術(shù)法則：正面律［J］.藝術(shù)品鑒，2018（36）：101-102，364.

［2］ 毛鴻達(dá).古埃及繪畫和雕塑造型法則研究［D］.桂林：廣西師范大學(xué)，2010.

［3］ 李嘉桐.探究埃及金字塔建筑的演進(jìn)過(guò)程［J］.旅游縱覽，2015（22）：304.

［4］ 李清敏.古埃及阿瑪爾納時(shí)期藝術(shù)成就的歷史解析［D］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2011.

作者簡(jiǎn)介：李俊澎（1998—），男，吉林敦化人，碩士在讀，研究方向：時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。

胡越（1975—），男，江蘇吳江人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。