聽(tīng)，建筑在說(shuō)話

建筑是歷史的載體、文化的見(jiàn)證。中國(guó)建筑伴隨著古老的中華文明而生，有近五千年延續(xù)不斷的歷史，這在世界建筑文化中是獨(dú)一無(wú)二的，也是一個(gè)奇跡。在我國(guó)有許多著名的古建筑，北京故宮、蘇州園林、福建土樓……仿佛還在訴說(shuō)曾經(jīng)發(fā)生的故事。

如今，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合與碰撞下，建筑師們積極從傳統(tǒng)的建筑文化中汲取豐富的文化內(nèi)涵和建筑精神，并加以創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑樣式。

“一磚一瓦總關(guān)情?！敝ㄖW(xué)家、建筑設(shè)計(jì)師王澍將帶領(lǐng)我們暢游神州大地，穿梭于歷史空間與建筑空間，讀懂中國(guó)建筑中隱藏的文化特質(zhì)，看懂美與智慧。

象山校區(qū)承載了我童年的回憶

王澍在新疆長(zhǎng)大，童年正值文革末期，老師和學(xué)生都成了“農(nóng)民”?！皩W(xué)校里的師生全部被動(dòng)員起來(lái)，將校園里的70 多畝空地開(kāi)墾成農(nóng)田。我們白天務(wù)農(nóng)，種植西瓜、青椒、西紅柿、土豆……夜晚，幾家人圍爐煮茶，用鐵皮烤箱烤餅干，談?wù)撐膶W(xué)、討論歷史，天南海北地聊天。那是一個(gè)極其特殊的年代，讓我體驗(yàn)到了中國(guó)傳統(tǒng)的耕讀文化?！蓖蹁貞浾f(shuō)。

“某種程度上，象山校區(qū)承載了我童年的回憶”。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)選址在杭州南部群山的東部邊緣，盡管會(huì)存在基礎(chǔ)設(shè)施不足的問(wèn)題，但王澍認(rèn)為，“中國(guó)的山與建筑的關(guān)系，從來(lái)不是景觀關(guān)系，而是共存關(guān)系”。因此，象山校區(qū)采取曲折而自由的布局，建筑和自然景觀各占一半。校區(qū)中心是象山，同時(shí)還有兩條小河圍繞象山蜿蜒流過(guò)。

同時(shí)，王澍保留了校區(qū)東端入口的大片魚(yú)塘、茭白地和稻田，不做建筑，不做改動(dòng)，他希望一片本真的阡陌田園能夠在一座大學(xué)校園中一直存在下去，特別是在一所美術(shù)學(xué)院的校園中。

在建造中，王澍希望將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑智慧融合。他從浙江全省的拆遷廢地中，回收多達(dá)700 萬(wàn)片舊磚瓦，它們?cè)靸r(jià)低廉，應(yīng)用于整座象山校區(qū)的建造，營(yíng)造出簡(jiǎn)潔優(yōu)美的中國(guó)風(fēng)格。

空間設(shè)計(jì)上，象山校區(qū)采用傳統(tǒng)民居的合院式布局，但合院建筑不都是封閉的，建筑之間是院落。另外，象山校區(qū)運(yùn)用中國(guó)畫(huà)中的水墨意蘊(yùn)，一黑一白， 是其色彩的基調(diào)。

象山校區(qū)不僅僅是技藝的呈現(xiàn)，更是王澍的一種自我表達(dá)，他將山水情懷融入建筑之中。他認(rèn)為，象山校區(qū)不僅是一處景觀，其“人與自然和諧相處”的建設(shè)模式，將影響學(xué)生世界觀、藝術(shù)觀、道德觀的生成，將決定學(xué)生將來(lái)在一個(gè)什么樣的人文世界中成長(zhǎng)，并最終影響我們生存的這片土地的未來(lái)。

王澍從土地和自然中汲取成長(zhǎng)的力量，通過(guò)象山校區(qū)向我們傳達(dá)人與自然和諧共生的建筑觀。

這里的建筑課有點(diǎn)不一樣

童年的積木，無(wú)論精美還是粗糙，我們都曾使用它構(gòu)建人生中的第一棟“房子”，王澍的建筑學(xué)啟蒙或許就是從那時(shí)開(kāi)始的。

一名建筑師是如何練就而成的？應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些知識(shí)呢？

2000 年，王澍博士畢業(yè)，受邀任教于中國(guó)美術(shù)學(xué)院，組建建筑系。時(shí)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江說(shuō)，是他執(zhí)意邀請(qǐng)王澍，希望他能給美院帶來(lái)一個(gè)不一樣的建筑系。

作為教育者，王澍認(rèn)為：“泥磚、鋼板、竹木……各種材料構(gòu)建的建筑結(jié)構(gòu)，僅通過(guò)抽象的課本釋義無(wú)法描述。中國(guó)古建筑實(shí)際上是工匠傳統(tǒng)的體現(xiàn)，我們及我們民族的未來(lái)十分需要這些匠藝與匠德的傳承發(fā)展。它以動(dòng)手經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與現(xiàn)代較為自由、活躍的思想方式不同。”

在中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑系的課堂上，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)建筑理論之外，也要學(xué)會(huì)做木工、泥瓦匠，還要練習(xí)水墨畫(huà)、書(shū)法等。王澍重視培養(yǎng)學(xué)生的課外實(shí)踐能力，他認(rèn)為：“這一代孩子的感官世界太匱乏了”，所以經(jīng)常會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)村，感受自然的力量。此外，王澍認(rèn)為，建筑教學(xué)應(yīng)兼具開(kāi)放性、包容性。學(xué)生在大學(xué)五年級(jí)期間，會(huì)與很多外籍教師一起學(xué)習(xí)，實(shí)行分組自由教學(xué)。

這種課程安排與當(dāng)時(shí)的主流教學(xué)方式不同。王澍說(shuō)：“我們?cè)谧鲆患袊?guó)沒(méi)人做過(guò)的事情，我稱之為‘重建中國(guó)的本土建筑學(xué)教育’。但設(shè)立全新的教育體系無(wú)法一蹴而就，我經(jīng)過(guò)大概十幾年時(shí)間的反復(fù)試驗(yàn)，一點(diǎn)點(diǎn)摸索并顛覆我曾經(jīng)受過(guò)的教育、學(xué)到的知識(shí)之后才投入教學(xué)?！?/p>

學(xué)生通過(guò)此類教學(xué)訓(xùn)練，或許不一定會(huì)成為建筑師，但至少可以在耳濡目染之中窺見(jiàn)中國(guó)千年不朽的建筑智慧，用心體悟傳統(tǒng)文化精髓，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)匠人匠藝、匠德精神的同時(shí)，以更加開(kāi)闊的視野、更加堅(jiān)定的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化。

暢想未來(lái)城市建筑

北京故宮、上海外灘、深圳地王大廈……我們初識(shí)一座城市，往往由建筑開(kāi)始。建筑不僅關(guān)乎城市的當(dāng)下，也與城市的未來(lái)有關(guān)。

你理想中未來(lái)的城市建筑是什么樣子呢？

在王澍看來(lái)，未來(lái)城市應(yīng)是多元化的存在，比如鱗次櫛比的大廈、富有創(chuàng)意的小建筑、具有傳統(tǒng)特色的古建筑等，只有存在不同的樣子，才是一個(gè)健康的社會(huì)。鄉(xiāng)村亦是如此。

此外，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的城鎮(zhèn)化發(fā)展，身處都市喧囂的城市居民開(kāi)始追求綠色生態(tài)生活，人們對(duì)與自然親密互動(dòng)的需求日趨強(qiáng)烈。王澍指出：“我們經(jīng)常探討關(guān)于生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等問(wèn)題，主張走可持續(xù)發(fā)展的道路，但實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑早已用全自然的材料形成了可持續(xù)千年的彈性體系，這不只是重新確認(rèn)中國(guó)人文化身份的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)未來(lái)建筑發(fā)展也有重大啟示?！?/p>

中國(guó)的城市建筑，未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)或許依然是高樓林立、鋼筋水泥。但是我們?nèi)匀豢梢钥吹揭恍┙ㄖ?，如王澍，始終堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，致力于追求自然、建筑與人之間相互尊重、和諧共處的關(guān)系。探索中國(guó)傳統(tǒng)文化是他一以貫之的設(shè)計(jì)思想，他將這種思想融入不同類型的建筑中，逐步讓城市發(fā)生變化。正如王澍說(shuō)：“我的目標(biāo)是逐漸讓中國(guó)傳統(tǒng)建筑全自然材料的體系，與現(xiàn)代西方式的重型體系從共存，到融合，直至替代?！彼Ｍ袊?guó)建筑能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，長(zhǎng)久地留存在歷史之中。