漢服復(fù)興：穿在身上的國風(fēng)自信

楊娜

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”從泱泱華夏的禮儀之邦，到襦裙衫袂的工藝美學(xué)， 近年來，在中國乃至海外華人社會(huì)中 “國潮”“國風(fēng)”正在年輕人中悄然興起。漢服、國風(fēng)音樂、漢唐舞蹈、傳統(tǒng)禮儀也在被越來越多的人喜愛。

你知道嗎？當(dāng)代“國潮熱”的背后，諸多元素被提及都與漢服復(fù)興密切相關(guān)。正是21 世紀(jì)初，興起在中國民間乃至海外華人社會(huì)的漢服復(fù)興熱潮，成了當(dāng)代參與人數(shù)最多、波及范圍最廣，且最具有生命力、影響力和代表性的文化復(fù)興鮮明符號(hào)。

你了解漢服嗎？

漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾，是中華文明中的重要組成部分。綜合歷代漢服普遍共性提煉出“平中交右、寬褖合纓”八個(gè)字，它不僅是對(duì)外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。

1第一個(gè)“平”字：

指漢服運(yùn)用平面對(duì)折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結(jié)構(gòu)，“不破肩線”“不绱袖” “ 不改變布帛經(jīng)緯走向”的服飾形態(tài)與西方服飾截然不同。整件衣服平鋪時(shí)呈現(xiàn)出中線對(duì)折的形態(tài)，無論服飾的款式如何變化，都堅(jiān)守“平裁對(duì)折”這一制衣理念。

2第二個(gè)“中”字：

指漢服的衣身前后均有中縫， 體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對(duì)稱的剪裁習(xí)慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因漢服的前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。

3第三個(gè)“交”字：

指漢服穿著時(shí)通過“相交”完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義。

4第四個(gè)“右”字：

指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習(xí)俗，這一原則擴(kuò)展到下裝也是向右側(cè)交疊閉合固定。“右”作為漢服的本質(zhì)特征之一，蘊(yùn)含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人。孔子說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”反映的正是當(dāng)時(shí)漢民族服飾“右衽”的特點(diǎn)。

5第五個(gè)“寬”字：

漢服的用料遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要，形成“松袼寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運(yùn)肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊(yùn)含天人合一的哲學(xué)氣韻。

6第六個(gè)“褖”字：

讀作t uàn，字義為衣服緣邊， 是一種包邊工藝。古人認(rèn)為，衣領(lǐng)若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補(bǔ)，則稱“ 褸” ， 成語“ 衣衫襤褸”形容生活困苦。現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮儀之邦的含義。

7第七個(gè)“合”字：

即“腹手合袖”，約束袖長和儀態(tài)。特別是禮服， 根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長短反詘之及肘”，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時(shí)袖子褶皺堆積，袖口左右相合， 陰陽互補(bǔ)， 蘊(yùn)含“和合共生”的含義。

8第八個(gè)“纓”字：

字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩綬結(jié)纓的衣冠風(fēng)貌。

總而言之，制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺。

潮流新“時(shí)裳”

如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生產(chǎn)生活相接相融，怎樣使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”在當(dāng)下成為重要議題。需要我們認(rèn)同接納的同時(shí)領(lǐng)悟其精神內(nèi)涵，嘗試各種現(xiàn)代表達(dá)形式。今天，在社會(huì)科技手段的支持下，在社會(huì)各界的持續(xù)探索中，漢服成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的先行力量。

因?yàn)闈h服復(fù)興中涉及的考據(jù)、復(fù)原、設(shè)計(jì)、穿搭和活動(dòng)，都是致力于建構(gòu)漢服的具體實(shí)踐，這些都是與現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)、生活和文明相伴而生的。它的復(fù)興采用了對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性重構(gòu)的方式，也就是扎根于人們已經(jīng)適應(yīng)的現(xiàn)代性生產(chǎn)和生活模式，結(jié)合流水化、批量化、成衣化、市場(chǎng)化的生產(chǎn)工藝，讓傳統(tǒng)服飾直接“對(duì)接”到已經(jīng)成熟的服裝市場(chǎng)，為傳統(tǒng)找到新用處，適應(yīng)新的服飾生產(chǎn)、交易模式。

換句話說，漢服復(fù)興的獨(dú)特之處是愛好者們從古代服飾史中汲取了漢服“文化基因”的資料和資源，并參考文獻(xiàn)史料、考古文物等樣式制作了實(shí)物。雖然風(fēng)格上呈現(xiàn)出了“唐風(fēng)”“宋風(fēng)”“明風(fēng)”等差異，但整體而言仍是現(xiàn)代人建構(gòu)的現(xiàn)代漢服。

隨著國潮熱的興起，有些準(zhǔn)備舉行婚禮的新人們選擇舉辦“ 漢服集體婚禮”。例如在2021 年，江蘇省徐州市文化廣電和旅游局舉辦了主題為“盛世漢緣·情定百年”的漢服集體婚禮。婚禮還原了漢式婚禮的場(chǎng)景和儀式，讓新人們行古禮、贈(zèng)信物，在禮官的引導(dǎo)下步入人生新階段。

正是這種“信手拈來”就可以“穿”在身上表達(dá)文化認(rèn)同的方式，使傳統(tǒng)服飾不再是“曲高和寡”的古代技藝，而是作為“衣食住行”中的重要組成，由“附加項(xiàng)”逐步變?yōu)椤吧铐?xiàng)”，成了人們生活世界的一部分，甚至成為當(dāng)代服裝市場(chǎng)的時(shí)尚潮流。

漢服火“出圈”

“人間霓裳華彩色，衣冠磊落漢服章”。漢服的復(fù)興，意味著人們的美好生活更加可感，實(shí)踐者們已然“穿”出了一條文化復(fù)興之路，從全球2300 余家漢服社團(tuán)的數(shù)量上看，大量年輕人在用“穿漢服”的方式，為傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代生活中找到了可用之處，使傳統(tǒng)不再是被保護(hù)的“非遺”，而成為當(dāng)代中國人的新文化、新民俗、新潮流、新業(yè)態(tài)。

這里的核心是“穿”，根基是“移風(fēng)易俗”。漢服復(fù)興是通過大量愛好者堅(jiān)持不懈地“穿”，不斷改變整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知。“穿衣”是人們?cè)谌粘Ｉ钪械淖晕冶磉_(dá)。對(duì)現(xiàn)代人而言，則是采用“穿漢服”的方式取代同一時(shí)刻的“穿西服”，也是在日常交往中重新喚回“寬袍大袖”中國人傳統(tǒng)服飾的集體記憶，這是漢服與國學(xué)、戲曲、古琴等其他文化部分復(fù)興，必須依托特定群體、特定場(chǎng)合推廣的重要差異。

2005年后，隨著“穿漢服”人數(shù)的增加， 僅僅是“ 漢服上街”“漢服聚會(huì)”等活動(dòng)已經(jīng)變得缺乏新意，這時(shí)漢服愛好者們開始讓漢服與其他文化部分在現(xiàn)代生活中交融，如端午節(jié)祭拜屈原、周末舉辦古琴雅集、新婚夫婦舉辦漢式婚禮等。正是這些活動(dòng)，讓傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等，在生活中被更多人所關(guān)注。這些曾經(jīng)與人們生活脫節(jié)的文化習(xí)俗，在脫離了舞臺(tái)表演、樂堂演出、禮儀展示后，于現(xiàn)代社會(huì)中開始呈現(xiàn)新的形態(tài)，如集體祭祀典禮、廣場(chǎng)舞般的“漢舞”表演、五聲音律和戲腔調(diào)子為主要組成的古風(fēng)歌曲。

中國古代典籍最早將“文”和“化”連用起來，這里的“化”是動(dòng)詞，體現(xiàn)出“文”具有“化入人心”的巨大力量，這一思想可謂是貫穿了中國上千年的哲學(xué)思想。“人文化成”之中，服飾文明是文化軟實(shí)力的重要表現(xiàn)，而漢服復(fù)興的背后也是文化傳承與民族自信的力量。

作者系中央廣播電視總臺(tái)主任編輯。著有《漢服歸來》《華夏有衣》等。