人生樹下

王開嶺

散文賞讀

“維桑與梓，必恭敬止”語出《詩經·小雅·小弁》，意思是說：桑樹、梓樹乃父母所栽，見之必肅立，心生敬意。父母者，為何要在舍前植這兩種樹呢？答案是：“以遺子孫給蠶食、具器用者也。”即讓子孫有衣裳穿、有家具使。后來，“桑梓”便成了“故里”的代稱。

樹，不僅實用，還意味著福佑、恩澤和繁衍；不僅賜人花果和木質，還傳遞親情和美德，承載光陰與家世。樹非速生，非一季一歲之功，它耐受、持久、長命，春華秋實，像一位高壽的家族長者，俯瞰兒孫繞膝。所謂“蔭澤”“蔭蔽”“蔭佑”之說，皆源于樹。有祖必有根，有宅必有樹。再窮的人家，也能給后人撐起一大片樹蔭。這是祖輩贈予子嗣最簡樸最牢固的遺產了。

幼時，父親帶我回鄉下祖宅，院子里有一棵粗壯的棗樹，上住鵲窩，下落石幾。逢孩子哭鬧，祖母便將房梁上的吊籃鉤下，摸出紅油油的干棗來。此樹乃祖輩所植，在其下納過涼、吃過棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親……它是一輪輪人生的見證者，見證了他們從跌撞的蒙童、攀爬的頑少，變成拄杖的耄耋……

這樣的樹，猶若親屬。

老人們講，鬧饑荒時，都是樹先枯、人后亡，因為果腹的最后一樣東西，是樹皮。人，只要熬到春天就不會餓死了，因為這時候，樹抽芽，野菜生，槐花、榆錢、椿葉、楊穗，都是好食材。

幾千年來，凡戶居，必在一棵大樹下；凡村頭，必有一棵神采奕奕的老樹。民謠中唱，“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”，“祖先故里叫什么，大槐樹下老鴰窩”。樹，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。離家者，最后一眼回望的是它；返鄉者，遠遠眺見的也是它。

如今的家業里，少了樣東西：樹。沒有了庭院，沒有了戶外，沒有了供樹根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。“家”失去了樹蔭的覆護，光禿禿曝于烈日下。

我們的家什、器皿、陳設，包括果蔬稻粟，幾乎無一源于自產和自制。我們的雙手不再沾染泥土，我們不再是播種者，不再是采摘者，我們最大的身份是購買者，是終端消費者。不僅如此，我們解除了與草木共棲的古老契約，我們告別了在家門口折朵擷果的勞作和浪漫，我們放棄了對一棵樹、一株花的親近與認領，我們失去了對四季和年輪的辨識……大自然里，不再有我們的一方蒲團、一副涼席、一具竹榻。

樹，在馬路上流浪。我們只是乘車迅速地掠過它們，透過玻璃掃視它們。它們身上，沒有我們的指紋和體溫，沒有兒童的笑聲和攀爬的身影。人和樹，親情已斷，形同陌路。

大自然中，沒有了我們的親屬，我們成了路人。

學以致用

作者由古時人們對“樹”與“家”的認同，寫到今人對樹的淡然和陌生。結尾處“我們成了路人”之“我們”既指人和樹，也可理解為人與人、人與家、人與故土、人與自然乃至人與傳統風俗。文章借著對“樹”的領悟和懷想，抒發的是對故鄉和家園的深厚情感。