馬克思主義哲學(xué)中的自由與異化

[摘要]作為社會主義核心價值觀的一部分，自由是馬克思哲學(xué)所關(guān)心的問題，它是衡量人生價值的一個重要標準，也是人類社會生活的一個令人興奮的目標。在歷史的長河中，人類總是通過奮斗來獲得自由，克服階級、民族的束縛以及自身存在的各種限制。在有關(guān)自由的各種理論中，馬克思認為社會的發(fā)展帶來人的異化，阻礙了自由的獲得和實現(xiàn)，主張通過社會運動或革命克服異化以實現(xiàn)人的自由。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；自由；異化

1841年，年輕的馬克思（卡爾·馬爾克斯，1818-1883）是耶拿大學(xué)的一個哲學(xué)碩士，他專注于古代希臘的哲理思考，對“自由”的看法明顯得益于這種文化的熏陶。他認為，“人的”是自由的，而“異化”則是對在真實世界中的“人”能否獲得人的本質(zhì)的最終判斷。在他心目中，自由是至高無上的標準。他通過與社會主義時代人類社會的比較，揭示了人類社會中人類社會的“異化”現(xiàn)象，并進行了深入的批評；關(guān)于“人”與“人”之間的聯(lián)系，他主張“人”是一種自由的人，“人”一旦被“人”所“物”牽制，那么就失去了“人”的意義。

英國的盧克斯在他的《馬克思的自由論》中，把“自由”和“異化”聯(lián)系在一起：“‘異化是一種指稱，是指馬克思對資本主義不自由的獨特的看法，就是根據(jù)這個看法，使資本主義具有不自由的特性。”

一、自由的歷史淵源和自由之路的選擇

自由是一種特殊的價值觀念，核心價值是一種成份的、最穩(wěn)定的、最重要的價值，它對人們的行為具有正面的導(dǎo)向和導(dǎo)向的功能。但在理解和應(yīng)用自由的過程中，總會有人將自由與我行我素、為所欲為、肆無忌憚甚至無法無天相提并論。它是對作為一種價值觀的一種極大的破壞，同時也是一種對自由的異化。盧梭曾經(jīng)說過：“如果自由的含義是一個人可以隨心所欲地去做他想要做的事情，那么，沒有人能夠獲得自由。”此處所提到的有關(guān)自由的悖論，就是對自由的約束與義務(wù)。黑格爾又說：“人們聽到這句話的時候。我們可以把這一點看作是一種沒有受過任何教育的人的無知，一種對法的無知，一種倫理的無知，一種對一切都一無所知的人的無知”。通過對自由觀的歷史進行梳理，并在馬克思主義的哲學(xué)中找到與之相適應(yīng)的思想根源，這是我們樹立正確的自由觀的基礎(chǔ)，也是我們正確理解和掌握馬克思主義的自由觀的必要條件[1]。

在人類對個體與社會的追求中，“自由”成為人類追求的一項重要內(nèi)容。在中國的歷史上，人們對“人”的理解，并不完全等同于“人”，而是將“人”這一概念，發(fā)展到了“仁”這個層次。孔子在《論語·顏淵》中提出了“為仁由己”的思想，《論語·為政》中提出了“隨性而行而不越軌”的思想，這是其“以行而行”的精神追求。莊子的《逍遙游》以優(yōu)美的文字想象，描繪出一個隨風(fēng)飛翔的無拘無束的人物。這就是中國哲人對人生的感悟，對自己的道德情感與文學(xué)想象力的體悟。“自由觀”植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，通過對其進行當代解讀與價值升華，已成為當代社會社團的核心價值之一[2]。如今，我們依然認識到自我的價值，它是一種理想的目標，也是一種值得去追求的生存狀態(tài)。與此同時，人們更認識到，自由與良好生活之間有著一種永恒的、密切的關(guān)系，追求自由是人生的要義。人之所以追求“自由”，并非僅僅為了“自由”，而是因為“自由”使得人生具有無限的可能性。對一切可能的追求都是有意義的，只有有意義的人生才能構(gòu)建出一個理想的社會。由于對自由的渴望，個人愿為其價值而維護其生命的首要目的；人是向往著自由的，因而也就向往著將其作為人生的首要價值目的。人們對馬克思“自我”概念的認識與認同，正是基于這樣的文化土壤。這就是對自由的追求，對自由的實現(xiàn)，這就使對自由的更精確的認識、更好的詮釋，具有特殊的現(xiàn)實意義。

二、馬克思主義哲學(xué)中的自由與異化

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了自由與公正是人類普遍存在的、不變的真理。他認為自由是人類追求的目標，也是對不理性的社會事實的一種改造。馬克思將人定義為“人”，即“人處于一種現(xiàn)實的、可以通過自身的體驗來觀察的、在一定的條件下發(fā)生的、處于發(fā)展過程之中的人”。他說：“每個人都認為，在資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，他們會變得比以前更加自由。他們的生存環(huán)境對他們而言，不過是一種偶然；實際上，它們之所以沒有那么多的自由，是由于它們對物質(zhì)的屈服程度更高。”人對物質(zhì)力量的屈服，就是馬克思所謂的“異化”，而這種“異化”的直接后果就是人對物質(zhì)力量的喪失。

何為自由？馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中清楚地指出：“在一定條件下，有權(quán)無限制地利用各種機遇。”他之所以有這樣的看法，是因為他考察了以往的人類社會史，并考察了自己所處的資本主義社會[3]。他主張，在現(xiàn)實社會里，人的自由被一種超出人的自覺之外的力量所剝奪，特別是人的異化，沒有誰是真正的自由人。“這就是德國不自由史上最顯而易見的事實，而這正是我們目前面臨的狀況。”馬克思對 “異化”進行了重點的批評。英國現(xiàn)代最杰出的思想家之一吉登斯曾指出：“馬克思的主要研究課題之一，是關(guān)于異化問題的研究”。確實，馬克思在對現(xiàn)有社會進行理性批判的時候，把異化當作突破的切入點，是因為它不但導(dǎo)致了人的貧困，而且還導(dǎo)致了人的精神和道德上的貧困，從而妨礙了人的正常發(fā)展。從這個意義上講，“異化”是馬克思用來形容“人”的“疾病”和“功能”的“異常”，也是“人類”的“非天然”的“分裂”。也就是說，他們是受他們自己創(chuàng)造的東西控制的，這和馬克思關(guān)于自由的“不受阻礙”的理念相抵觸。

應(yīng)當說，馬克思追求的是人的自由，其目的在于使人擺脫由于異化而導(dǎo)致的精神與道德上的貧窮。很明顯，當今社會對于“異化”的認識，往往是帶著這種明顯的標志的，正如郗戈所說：“異化就是一種主客關(guān)系的本質(zhì)。主體以自己的生命形式，把自己的生命作為客體，而這一客體卻與主體格格不入，相互對抗，它不受主體的控制，而是反過來控制著主體。”而被控制的主體，就失去了自己的自由，這是一種變異。

馬克思也從多個層面對異化進行了探討。在他那個年代，異化有兩個方面：一是勞動的“異化”，也就是勞動者所擁有的東西愈多，他所能擁有的東西就愈少，并且更多地為他自己的產(chǎn)物所支配；二是對信仰的“異化”，也就是說，一個人愈多地獻給神，他愈少地留給自己。馬克思指出，由于人類的異化，人們的自由受到了越來越多的阻礙，他在研究“自由”和“異化”之間的關(guān)系時，曾提出過這樣的觀點。在他看來，資本的優(yōu)越性使人類的不自由進一步惡化，尤其是資本主義這種史無前例的社會關(guān)系造成了勞動力市場，無產(chǎn)者為了生存不得不出售自己的勞動力，從而引起了一種令人擔憂的“異化勞動”。“異化勞動”的意思是，勞動的對象，也就是勞動的產(chǎn)物，是一種外來的存在，是一種不依賴于生產(chǎn)者的力量，它既是勞動的敵人，又是工人的敵人。

三、現(xiàn)代社會視角下的自由與異化

時至今日，人的異化與商品拜物非但沒有消亡，反而使人更加迷惘。如伊格爾頓所言，“人在持續(xù)地被異化，社會生活越來越‘商業(yè)化，我們的文化中充斥著貪婪、好斗、不經(jīng)思考的快樂，以及日益深沉的虛無主義，我們正在逐步喪失自己的存在意義與價值”[4]。本文從馬克思哲學(xué)的角度來探討“自由”和“異化”問題，離不開馬克思的傳統(tǒng)積累。

人們對從屬、奴役、被異化等非人性的東西深惡痛絕，而這種非人性的東西就是人的自由。馬克思對人的解放的認識，就是要把一切引起人的異化和不自由的東西都清除掉，但是，這并不是順其自然的事情。

所謂自由，就是要擺脫各種枷鎖以及各種形式的約束，這些約束有外部的，也有內(nèi)部的。因此，人的自由往往是從對抗和反抗中獲得的。馬克思對自由的革命之路的追尋，提出了19世紀末無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間不斷加劇的矛盾使人類的存在必須解決無產(chǎn)階級怎樣才能獲得自己的解放。按照馬克思的觀點，自由是個人對權(quán)力的反抗， “凡把人當作可恥的、奴役的、被拋棄的、被輕蔑的事物的人，都應(yīng)該被推翻。”人不僅要擺脫身體上的枷鎖，而且要擺脫精神上的枷鎖，要得到生命中至高的尊嚴，即“要被人視為人，如人一般地活著。”

當我們注意到這個世界的時候，我們就會看到，一切東西都經(jīng)過了仔細的裝飾，并且表現(xiàn)出了一種美學(xué)的色彩，工業(yè)化、商業(yè)化的勢力在不知不覺中操控并控制著我們的生命。人的非自由是通過自由來表現(xiàn)出來的，即便其中一些人是特立獨行的，但他們在對“限量版”“最新款”等工業(yè)生產(chǎn)的不斷追求中所感受到的只是一種虛偽的自由。美國哲學(xué)家 Fromm （1900-1980年）曾說： “當代人一直活在幻想之中，他們認為自己了解自己真正需要的是什么，但實際上他們所需要的卻是他人所期待的。”

四、結(jié)語

任何重大的、歷史性的變化都需要一個合適的解釋，因為它已經(jīng)成為一種價值觀和一種概念。本文試圖從“人”這個角度來考察馬克思的“人”思想， “重新認識”、“重視”和“克服”這三個方面的問題，即：“人”與“人”之間的關(guān)系，才是實現(xiàn)“人”價值的根本途徑。

參考文獻：

[1]員俊雅.論馬克思視域中歷史主休的異化與自由[D].北京：北京大學(xué)，2011.

[2]許志鵬.淺析馬克思主義理論有關(guān)人的自由與異化思想[J].才智，2015（2）：360.

[3]邢振亞.異化與自由：我國宗教信仰自由政策的哲學(xué)意蘊與時代價值[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2020，41（15）：137-139.

[4]曹典順.論當代中國馬克思主義哲學(xué)“原理范式”的出場與邏輯[J].學(xué)習(xí)與探索，2014（3）：9-15.

作者簡介：李萬飚（1970.6-），男，漢族，安徽天長人，本科，中級，研究方向：哲學(xué)、黨建、意識形態(tài)。