從《流浪地球2》中MOSS的媒介隱喻探析媒介認(rèn)知構(gòu)型的演進(jìn)

孟正皓　鮑遠(yuǎn)福

摘要：當(dāng)今社會(huì)，媒介深度參與到社會(huì)文化的底層建構(gòu)中，人對(duì)于媒介的認(rèn)知直接影響著社會(huì)發(fā)展的動(dòng)向和對(duì)世界認(rèn)知的圖景。人以何種方式認(rèn)知并處置其周?chē)拿浇椋浇榫蜁?huì)以何種方式影響并反饋至人的生活，媒介本身這種“能動(dòng)性”的來(lái)源值得探析。《流浪地球2》電影中的人工智能MOSS形象體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)物與符號(hào)物的兩種常見(jiàn)媒介認(rèn)知構(gòu)型。這兩種認(rèn)知構(gòu)型分別以硬件和軟件的形式參與到MOSS的形象刻畫(huà)中，并在軟件和硬件的“碰撞”中催生出“涌現(xiàn)性的媒介”這一新的認(rèn)知構(gòu)型。涌現(xiàn)性解答了媒介的能動(dòng)性來(lái)源，也讓MOSS滿(mǎn)足了觀(guān)眾對(duì)深度科幻性的審美想象。唯有將媒介視作具有自身可以涌現(xiàn)出能動(dòng)性的物，才能在對(duì)媒介的深度認(rèn)知中，理解人類(lèi)自身已然被深度媒介化的生存境遇。

關(guān)鍵詞：流浪地球2 媒介認(rèn)知 能動(dòng)性 涌現(xiàn)性

一、引言

當(dāng)今社會(huì)，媒介越來(lái)越深入?yún)⑴c到社會(huì)文化的建構(gòu)，潛移默化地影響著人的日常生活。人以何種方式認(rèn)知與處置其周?chē)拿浇椋浇榫蜁?huì)以何種方式影響和反饋給人的生活。本文據(jù)此提出問(wèn)題：媒介本身作為一種沒(méi)有主體意志的物，這種影響和反饋的能力從何而來(lái)？格拉漢姆·哈曼（Graham Harman）提供了一種解答：這種能力從物本身中涌現(xiàn)出來(lái)。①媒介物對(duì)人的影響既非作為技術(shù)機(jī)器的功能釋放，也非作為象征符號(hào)的意義闡釋?zhuān)且元?dú)立之物的姿態(tài)將意義從物本身中噴涌而出，再涌入到與人類(lèi)連接的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，進(jìn)而影響人的認(rèn)知與行動(dòng)。在國(guó)產(chǎn)高水準(zhǔn)科幻電影《流浪地球2》中，人工智能550W/MOSS作為貫穿故事主線(xiàn)的媒介，在電影中就展現(xiàn)出這種涌現(xiàn)性的媒介物姿態(tài)。550W/MOSS在電影中既是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)流浪地球計(jì)劃的忠實(shí)助手，又在這種忠實(shí)的假面下處處流露出“在幕后悄悄謀劃什么”的意圖。兩種看似矛盾的形象融合在這個(gè)媒介物中，賦予其迷人的審美魅力與科幻美感。550W/MOSS之所以能表現(xiàn)出這樣一種變幻莫測(cè)的機(jī)器形象，在于電影創(chuàng)新性地在人工智能的形象設(shè)計(jì)中融入和發(fā)展了媒介的兩種認(rèn)知構(gòu)型。這種創(chuàng)新讓550W/MOSS展現(xiàn)出一種“涌現(xiàn)性的媒介”形象與認(rèn)知構(gòu)型，并推動(dòng)發(fā)展了科幻文藝敘事里關(guān)于媒介的審美想象。

二、關(guān)注媒介自身“涌現(xiàn)性”的認(rèn)知構(gòu)型

媒介長(zhǎng)期作為一種伴隨概念，隱沒(méi)在西方哲學(xué)對(duì)主體概念的認(rèn)知發(fā)展中。西方哲學(xué)在對(duì)主體的追問(wèn)中，逐漸形成把人的理性作為主體認(rèn)知世界的可靠途徑的基礎(chǔ)觀(guān)點(diǎn)。②在代言具有認(rèn)知能力的主體時(shí)，理性也在無(wú)形中成為了主體呈現(xiàn)自己的中介，從而具有媒介的特征。媒介作為一種認(rèn)知構(gòu)型的概念潛伏和依附在理性中，進(jìn)入哲學(xué)史的話(huà)語(yǔ)中。而隨著哲學(xué)史發(fā)展，當(dāng)理性主體的概念，在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和結(jié)構(gòu)主義的共同沖擊下逐漸式微時(shí)，媒介的意義建構(gòu)也就放松了對(duì)主體的依賴(lài)和綁定，從一種主體的完全附庸轉(zhuǎn)向相對(duì)主體的獨(dú)立地位的關(guān)注。此時(shí)，媒介作為一種在認(rèn)知過(guò)程中處于主體之外的重要環(huán)節(jié)得以顯現(xiàn)。

米歇爾·福柯（Michel Foucault）指出，知識(shí)在認(rèn)識(shí)論層面具有某種結(jié)構(gòu)上的共性，這種共性被稱(chēng)為認(rèn)識(shí)型。認(rèn)識(shí)型并不直接影響人類(lèi)的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，卻勾連著認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和理解方式。①而關(guān)于媒介的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，自然也會(huì)基于某種相似性，形成相應(yīng)的認(rèn)知構(gòu)型。隨著深度媒介化時(shí)代的到來(lái)，媒介的認(rèn)知構(gòu)型越來(lái)越影響著當(dāng)前的社會(huì)文化以及人們看待和理解世界的整體圖式。在新物質(zhì)主義的視野框架下，物并非僅僅是一種靜態(tài)的承接物，而是具有能動(dòng)性的意義生成者。“人與物之間具有一種相互開(kāi)放性，正是在這種相互開(kāi)放性中，物與人之間通過(guò)內(nèi)在作用構(gòu)成了對(duì)方。”②物被提高到和人一樣的地位，能夠參與和構(gòu)成意義生產(chǎn)，物—人關(guān)系成為許多哲學(xué)和認(rèn)知問(wèn)題的樞紐，厘清物在意義的生成和人的媒介化生存中是如何發(fā)揮作用的，直接決定著我們應(yīng)該以何種認(rèn)知構(gòu)型去認(rèn)識(shí)媒介。

如何理解這種物在意義建構(gòu)中的能動(dòng)性？這是尋找適合的媒介認(rèn)知構(gòu)型的前提。在強(qiáng)調(diào)物的能動(dòng)性的諸多理論中，格拉漢姆·哈曼的物導(dǎo)向本體論更加關(guān)注到媒介物在物中的獨(dú)特地位。哈曼的理論也為突破中介——能動(dòng)性的二元矛盾的媒介認(rèn)知提供了一種構(gòu)型的建構(gòu)路徑：物的能動(dòng)性是以涌現(xiàn)的形態(tài)出現(xiàn)③。而最能呈現(xiàn)出涌現(xiàn)性的物首先為媒介物。因?yàn)槊浇榧仁峭庠谑挛锏闹薪榻Y(jié)構(gòu)，同時(shí)也是具有自身能動(dòng)性的行動(dòng)者。④具體來(lái)說(shuō)，哈曼首先宣揚(yáng)這樣一種既無(wú)法向上還原，也不能向下還原的物：如果我們對(duì)物的認(rèn)識(shí)僅僅局限在，這個(gè)物體是由某些基礎(chǔ)物質(zhì)組成，或這個(gè)物體是某種更大集合的一部分，那么我們將喪失對(duì)物本身的描述。一種物之所以為其自身，重要在于它不可被簡(jiǎn)單還原，某種獨(dú)特的屬性將在若干較小的物結(jié)合成新物的過(guò)程中涌現(xiàn)。涌現(xiàn)出來(lái)的新屬性表征著物自體的存在，以及這種存在的超凡價(jià)值，它提醒我們避免把對(duì)物的表象和性質(zhì)特征簡(jiǎn)單歸納為物本身。正是這種屬性誕生出了媒介物的“介”性，令其永遠(yuǎn)不能被化作一個(gè)簡(jiǎn)單的工具，而必須被視作主體和目的之間的重要行動(dòng)者，參與到主客互動(dòng)的過(guò)程中。關(guān)注媒介的涌現(xiàn)性為我們理解媒介如何參與到人的主體建構(gòu)提供了這樣一種視角：媒介是以涌現(xiàn)的方式聯(lián)結(jié)了主體和目的，與此同時(shí)，媒介也經(jīng)由“涌現(xiàn)”這個(gè)過(guò)程，彰顯出自己既不等同于主體，也不等同于目的的實(shí)存性。

在傳統(tǒng)科幻電影和文藝作品中，超級(jí)計(jì)算機(jī)和智能AI都是常見(jiàn)的媒介認(rèn)知形象，這些媒介形象隱喻著機(jī)器技術(shù)的權(quán)能，推動(dòng)著作品敘事的發(fā)展。在《流浪地球2》中，超級(jí)計(jì)算機(jī)和智能AI展現(xiàn)出的媒介形象卻不同尋常。圖丫丫被上傳的那一刻，量子計(jì)算機(jī)和經(jīng)過(guò)程序迭代生成的數(shù)字生命便實(shí)現(xiàn)了交匯，形成了“人工智能程序+人工智能生命體”的聯(lián)合實(shí)體，即MOSS。MOSS無(wú)法被視作純粹的技術(shù)工具，也并不具有法律意義上的人格（因?yàn)閳D丫丫人格并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛擬復(fù)刻，而是程序的自我迭代）。但就是這樣一種難以定位的存在，卻是劇中能夠影響流浪地球計(jì)劃執(zhí)行的最關(guān)鍵一環(huán)。這顯示出了MOSS自身具有參與和影響故事走向的地位，也反映出《流浪地球》系列試圖展現(xiàn)出一個(gè)完全不同于經(jīng)典智能生命體設(shè)定的形象——它絕非人類(lèi)或一種泛人文意義上的智慧生命，但也是在人與物組成的諸多關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中具有極高優(yōu)先度的重要行動(dòng)者。因此，MOSS成了一個(gè)探討涌現(xiàn)性何以出現(xiàn)的典型媒介。MOSS呈現(xiàn)在《流浪地球》系列中的科幻形象，也為從文化隱喻的角度闡釋涌現(xiàn)性何以進(jìn)入到認(rèn)識(shí)論的層面，固定化為人類(lèi)對(duì)媒介的一種認(rèn)知構(gòu)型，提供了理解的直觀(guān)經(jīng)驗(yàn)。

三、技術(shù)物和符號(hào)物：媒介物的傳統(tǒng)二元對(duì)立認(rèn)知構(gòu)型

技術(shù)物和符號(hào)物是兩種最常見(jiàn)的對(duì)媒介物的認(rèn)知構(gòu)型，而如何把握媒介物的能動(dòng)性始終是技術(shù)物和符號(hào)物在認(rèn)知構(gòu)型中無(wú)法解決的矛盾。技術(shù)物是將媒介視作可以通達(dá)任何方向而不影響目的實(shí)現(xiàn)的純粹的中立工具，而符號(hào)物則能將媒介物的可靠性抽象為一種象征，這種概念的權(quán)能在符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著巨大影響。二者的二元對(duì)立表征著媒介物在傳統(tǒng)認(rèn)知里的附庸地位——作為主體和客體（目的）的居間和中介，其意義與屬性完全受到主客兩端的控制。但是，媒介不僅是連接主體和客體的“媒”，同樣也是隔開(kāi)雙方的“介”。媒介物首先作為一種獨(dú)立于主客體的物，必然具有不符合于主客邏輯的“突兀”之處。媒介物并非生來(lái)就是媒介，它會(huì)在某種程度上與環(huán)境格格不入，而這種格格不入恰恰表明媒介不是專(zhuān)為提高環(huán)境的成效而存在的備用部件。這種格格不入的突兀感同樣體現(xiàn)在MOSS的立場(chǎng)定位中：MOSS雖然忠實(shí)執(zhí)行保護(hù)人類(lèi)的命令卻又并未忠于流浪地球計(jì)劃，獲得數(shù)字生命的支持卻又對(duì)電影中的數(shù)字生命派的“起義”無(wú)動(dòng)于衷。MOSS好像具有自身的想法和意圖，但這些想法和意圖僅僅能在數(shù)字間覺(jué)察到痕跡，卻無(wú)法尋見(jiàn)和確證任何具有主體意義上的存在者（圖恒宇僅將自己上傳至與圖丫丫同在的虛擬世界里，卻并未顯明其能對(duì)MOSS進(jìn)行操縱）。于是，MOSS的身份變得模糊迷離：我們無(wú)法簡(jiǎn)單斷定它是軟件還是硬件、是生命還是人工智能、是人還是物。吸收了圖丫丫的MOSS正如《心理測(cè)量者》中的西比拉系統(tǒng)，是計(jì)算機(jī)與人的意識(shí)并聯(lián)而成的智能網(wǎng)絡(luò)。但是這種二者融合的智能網(wǎng)絡(luò)不能被拆解為兩種不同的意識(shí)的結(jié)合，而是在智能技術(shù)與意識(shí)的交互中逐漸呈現(xiàn)出其能動(dòng)性的媒介系統(tǒng)。因此，唯有回到傳統(tǒng)的技術(shù)物與符號(hào)物的認(rèn)知構(gòu)型里，我們才能在中介——能動(dòng)性的二元張力中發(fā)現(xiàn)媒介何以獲得這種能動(dòng)性的原因，從而抵達(dá)附著在媒介上的審美想象和文化愿景。

（一）工具化的技術(shù)物

在劇中，MOSS的前身是自感應(yīng)、自適應(yīng)、自組織、可重塑編譯中心550C量子計(jì)算機(jī)，體積約為一臺(tái)洗衣機(jī)大小，在保衛(wèi)無(wú)人機(jī)控制權(quán)和建設(shè)行星發(fā)動(dòng)機(jī)的軟件控制中起主導(dǎo)作用。此時(shí)的550C是一臺(tái)可以解決任何軟件問(wèn)題的強(qiáng)力工具，是媒介最古老和最常態(tài)的樣貌的展現(xiàn)，同時(shí)，也是人類(lèi)意圖的直接執(zhí)行者。技術(shù)是一種成熟的手段，技術(shù)物應(yīng)該輔助人直達(dá)目的。在這樣的觀(guān)念下，媒介始終是一種冰冷的附庸和工程學(xué)意義上的橋梁，即使在故事中圖恒宇為了達(dá)到復(fù)活圖丫丫這一已然超越工具意圖的目的，550C被看重的仍然僅僅是其更強(qiáng)的算力。把媒介作為一種技術(shù)工具，會(huì)成為人們認(rèn)知媒介的第一印象和常識(shí)基礎(chǔ)。唯有在這個(gè)層面上，我們才能發(fā)現(xiàn)附著在“技術(shù)工具”上的、來(lái)自于人在設(shè)計(jì)和使用媒介時(shí)所留下的情感偏向以及媒介自身蘊(yùn)含的能動(dòng)性。

（二）神話(huà)化的符號(hào)物

羅蘭·巴特指出，“神話(huà)是一種言說(shuō)方式”①。這種言說(shuō)方式旨在將概念普遍化和符號(hào)化，讓經(jīng)過(guò)“神話(huà)”言說(shuō)后的概念變成自然與普適的觀(guān)念。當(dāng)技術(shù)物完成了作為工具使命的一瞬間，它就會(huì)被神化為一種符號(hào)象征：技術(shù)物從“可靠的工具”被抽象為一種關(guān)于“可靠”象征的符號(hào)物。成為符號(hào)物的媒介以自身的符號(hào)隱喻指涉著人的行動(dòng)，要求著人對(duì)媒介的適應(yīng)而非參與。在電影中，當(dāng)550C的迭代版本550W被廣泛運(yùn)用到空間站和行星發(fā)動(dòng)機(jī)的建設(shè)中，成為流浪地球計(jì)劃執(zhí)行的絕對(duì)利器后，550W在整個(gè)劇情敘事中便逐漸被神話(huà)化。為了測(cè)試航天員與人工智能的交互能力，劉培強(qiáng)必須接受550W這個(gè)媒介機(jī)器對(duì)他的提問(wèn)，而這場(chǎng)提問(wèn)卻處處彰顯著機(jī)器的冰冷和算法的冷漠。當(dāng)550W對(duì)劉培強(qiáng)進(jìn)行一場(chǎng)反“圖靈測(cè)試”的“審訊”時(shí)，冰冷的倒計(jì)時(shí)、禁止比喻類(lèi)話(huà)語(yǔ)的要求和完全不顧人情冷暖的機(jī)械式提問(wèn)無(wú)不彰顯著技術(shù)邏輯被象征化和神話(huà)化后對(duì)人的異化和壓迫。符號(hào)化的媒介物使人成為媒介邏輯的附庸。“物的功能化導(dǎo)致人的功能化，人的功能化預(yù)示著我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)完全功能化的世界，而這一切是現(xiàn)代技術(shù)所帶來(lái)的后果。”②媒介物在技術(shù)層面支撐著科幻故事對(duì)未來(lái)世界的基礎(chǔ)架構(gòu)，而這種架構(gòu)抽象為一種符號(hào)后所展現(xiàn)的，必然是一幅帶有“技術(shù)決定論”色彩的社會(huì)圖景。符號(hào)和神話(huà)的密切關(guān)系令媒介物在通往未來(lái)的同時(shí)也通往了神話(huà)，讓媒介成為了一個(gè)個(gè)現(xiàn)代魔法。當(dāng)技術(shù)物的可靠性不再值得擔(dān)憂(yōu)時(shí)，技術(shù)物便被符號(hào)化為神話(huà)并被不斷復(fù)制和傳播下去。這種神話(huà)為媒介附上一層符號(hào)的光暈，大大增強(qiáng)了媒介對(duì)人的指涉和影響能力。但是這種指涉與影響能力并不完全來(lái)自于媒介所具有的能動(dòng)性，而更多來(lái)源于人類(lèi)賦予和留存在媒介上的希望和幻想。

四、軟件與硬件：可被感知的媒介觀(guān)念

在新媒體時(shí)代，計(jì)算機(jī)融合不同聲音、圖像、文字等媒體形式，成為了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的超級(jí)媒介。符號(hào)物與技術(shù)物的二元并立關(guān)系也進(jìn)入到計(jì)算機(jī)的媒介系統(tǒng)中，變成計(jì)算機(jī)軟件與硬件的關(guān)系。軟件作為一種下達(dá)相應(yīng)的指令，就能得到對(duì)應(yīng)程序結(jié)果的、去物質(zhì)性的操作程序，恰恰是符號(hào)物隱喻在新媒體中的延伸；而硬件以其實(shí)體性的機(jī)器感和科技感，繼承了技術(shù)物在新媒體中的延伸。軟件與硬件作為在科幻電影中必不可少的兩種媒介元素，從認(rèn)知層面將媒介化為具體可感的內(nèi)容，融入到科幻電影的藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中。

在《流浪地球2》中，軟件與硬件的分立呈現(xiàn)在太空電梯保衛(wèi)戰(zhàn)部分的劇情呈現(xiàn)中。電影中的數(shù)字生命派與聯(lián)合政府方對(duì)無(wú)人機(jī)的軟件控制權(quán)構(gòu)成了這場(chǎng)保衛(wèi)戰(zhàn)勝負(fù)的關(guān)鍵。在電影中，為了攫取無(wú)人機(jī)的控制權(quán)，數(shù)字生命派使用黑客技術(shù)在軟件層面獲得無(wú)人機(jī)的管理者權(quán)限，從而控制無(wú)人機(jī)攻擊太空電梯的防御武裝；而聯(lián)合政府則利用先進(jìn)的量子計(jì)算機(jī)550C（在電影中設(shè)定為MOSS的前身）實(shí)時(shí)編譯程序、覆寫(xiě)軟件，跳過(guò)軟件層面的黑客攻防，以硬件對(duì)硬件的方式奪回?zé)o人機(jī)控制權(quán)。兩種迥然不同的路徑反映出符號(hào)物與技術(shù)物的兩種認(rèn)知構(gòu)型，已經(jīng)隨著軟件和硬件的形象融入到《流浪地球2》電影中的審美呈現(xiàn)中。軟件和硬件構(gòu)成了媒介在當(dāng)代的兩種可見(jiàn)意象，并進(jìn)入到人們對(duì)科幻世界的想象與理解結(jié)構(gòu)中。弗雷德里希·基特勒（Friedrich Kittler）將軟件批判為資本主義與技術(shù)最深刻的合謀。在硬件搭建的技術(shù)基礎(chǔ)上，可以無(wú)限疊加和優(yōu)化的軟件展現(xiàn)出一幅幾可亂真的超真實(shí)社會(huì)圖景，從而讓人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和感知淪為軟件所生成的技術(shù)圖像的附庸。①當(dāng)人所認(rèn)識(shí)的世界直接被軟件呈現(xiàn)的虛擬界面所俘獲，追隨虛擬生命便是再正常不過(guò)的打算。數(shù)字生命派反映出的技術(shù)邏輯，正是資本主義意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)在虛擬生命中的隱喻。懂得程序操控的黑客成為了現(xiàn)代魔法師，而軟件的肆意操控則是對(duì)中世紀(jì)空間傳輸魔法的現(xiàn)代變體。軟件勾連起對(duì)遠(yuǎn)方指涉的權(quán)力，而這種權(quán)力幻想則建立在軟件的超真實(shí)圖景與這幅圖景下的硬件基礎(chǔ)之上。于是，在軟件與硬件的復(fù)雜交互中，符號(hào)物與技術(shù)物不僅作為觀(guān)念，更作為現(xiàn)實(shí)中必不可少的日常媒介參與到人們的日常生活中。軟件與硬件的互動(dòng)不斷賦予人們對(duì)媒介的感知，并在這種感知中獲得對(duì)生活的實(shí)感。媒介不是隱沒(méi)在各種日常物之后的中介關(guān)系，而是構(gòu)成了日常生活的“軟件”和“硬件”。軟件與硬件變成可觀(guān)可感的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一部分，在對(duì)社會(huì)生活潛移默化的影響中逐漸顯露出媒介的涌現(xiàn)性。

五、涌現(xiàn)性的媒介認(rèn)知構(gòu)型

（一）現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的碰撞

一定程度上，技術(shù)物和符號(hào)物的認(rèn)知構(gòu)型背后牽連著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性?xún)煞N文化思維。現(xiàn)代性以工業(yè)革命和城市社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，在文藝作品尤其是科幻文藝作品中便和工業(yè)技術(shù)、蒸汽朋克等文化元素相連。而后現(xiàn)代性則脫胎于兩次世界大戰(zhàn)后的社會(huì)蕭條和社會(huì)沖突，荒誕、解構(gòu)、物化成為后現(xiàn)代性文化呈現(xiàn)出的元素。現(xiàn)代性文化的核心價(jià)值是借助工業(yè)技術(shù)不斷向自然挑戰(zhàn)，從而不斷開(kāi)拓和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。在科幻文藝作品中，現(xiàn)代性往往表現(xiàn)出大興建設(shè)、萬(wàn)物競(jìng)發(fā)的社會(huì)狀態(tài)，以及蒸汽嘶鳴、機(jī)器厚重的景觀(guān)風(fēng)格；而后現(xiàn)代性文化風(fēng)格因?yàn)槠蛭幕諊Ｒ园涤鞯男问秸宫F(xiàn)出某種繁華之下的失落和吊詭。在《流浪地球2》中，對(duì)MOSS的描述便同時(shí)具有濃厚的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性：電影里運(yùn)用了MOSS的前身——量子計(jì)算機(jī)550C規(guī)劃建設(shè)的行星發(fā)動(dòng)機(jī)和空間站，完全呈現(xiàn)出一種超級(jí)工業(yè)設(shè)備的觀(guān)感，而550C本身也被設(shè)計(jì)成一個(gè)可移動(dòng)的大機(jī)器箱的形象。這種直入眼球的機(jī)械感無(wú)疑屬于現(xiàn)代性的文化風(fēng)格。而當(dāng)電影涉及MOSS與人的交互時(shí)，MOSS往往呈現(xiàn)出一個(gè)發(fā)射紅光的攝像頭的形象——這個(gè)攝像頭好像不過(guò)是一個(gè)按照程序運(yùn)行的機(jī)器，卻又似乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀(guān)察你、記錄你并試圖改造你。現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性?xún)煞N不同的文化風(fēng)格共同構(gòu)成了流浪地球世界的科幻底色，更在其科幻敘事的核心媒介MOSS身上融為一體。現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的碰撞和交融才塑造出MOSS豐富的審美張力與科幻形象，并在這種審美想象中，喚起觀(guān)眾對(duì)人與媒介關(guān)系的深度思考。

在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)下，媒介寄托愿望的能力經(jīng)歷了先被禁止后又被濫用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，被工具化的降格和符號(hào)化的賦魅讓媒介從低谷走向了神壇，也形塑著人類(lèi)對(duì)媒介的認(rèn)知。然而，技術(shù)物和符號(hào)物僅僅是媒介所顯現(xiàn)出的一面，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性也逐漸走向了歷史。后現(xiàn)代世界對(duì)符號(hào)的濫用，令意義仿佛成為了觸手可及的批量化產(chǎn)品。但符號(hào)狂歡背后是物的隱退，后現(xiàn)代的游離與消解將我們帶到一個(gè)不僅無(wú)根，甚至無(wú)我的世界里。如果說(shuō)現(xiàn)代性對(duì)上帝的解魅帶來(lái)的是對(duì)人存在意義的危機(jī)，那么后現(xiàn)代性對(duì)工業(yè)主義和現(xiàn)代主義的解構(gòu)則令我們無(wú)法再確證自己的存在。人站在整個(gè)符號(hào)充盈和流蕩的世界里，卻完全不知道意義的朝向和價(jià)值的崇高。在現(xiàn)代性將人的地位昂揚(yáng)到最崇高的位置時(shí)，后現(xiàn)代性又將人降格為物的一部分。從某種意義上講，任何從人類(lèi)中心主義出發(fā)去嘗試挽救人的努力都已宣告失敗，這種失敗的原因并非因?yàn)檎Z(yǔ)言、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等后現(xiàn)代主義常談的社會(huì)文化力量，而是一定程度上獨(dú)立于傳統(tǒng)人的概念之外的媒介物。當(dāng)人在追求意義的過(guò)程中走向自封的神壇時(shí)，便也跌入了不斷被符號(hào)撕扯的深淵。在人陷入到機(jī)器和人工智能帶來(lái)的技術(shù)異化和媒介景觀(guān)中而一籌莫展時(shí)，軟件與硬件卻從另一種認(rèn)知視角促進(jìn)我們重審人與媒介技術(shù)的關(guān)系。軟件與硬件推動(dòng)其背后的現(xiàn)代性文化與后現(xiàn)代性文化相互碰撞和交融，在這種碰撞和交融中讓媒介迸發(fā)出真正的能動(dòng)性。

（二）涌現(xiàn)性的媒介認(rèn)知構(gòu)型的生成

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性分別孕育出了技術(shù)物和符號(hào)物的媒介認(rèn)知觀(guān)，前者在理性的推崇下將媒介無(wú)形中降格為工具并陷入對(duì)技術(shù)中介的迷信；而后者則在對(duì)理性的解構(gòu)中，讓媒介在不經(jīng)意間成為了社會(huì)交往中的新的上帝，同樣，對(duì)媒介自身特性的忽視人們陷入了另一種迷信。技術(shù)物和符號(hào)物的觀(guān)念都讓我們無(wú)法全面地理解媒介在世的狀態(tài)，唯有接入到軟件與硬件的具體形象，媒介的涌現(xiàn)性才從兩種認(rèn)知構(gòu)型的互動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，并啟發(fā)我們關(guān)于媒介與科幻的新的認(rèn)知。涌現(xiàn)性的媒介觀(guān)念是從技術(shù)物和符號(hào)物的觀(guān)念基礎(chǔ)上生發(fā)而來(lái)的，并在審美領(lǐng)域催生著新的審美可能。三者的關(guān)系如表1所示。

涌現(xiàn)性的媒介物作為一種認(rèn)知構(gòu)型，需要技術(shù)物和符號(hào)物為前置。而涌現(xiàn)性的媒介物能夠成為一種文化符號(hào)和認(rèn)知隱喻進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)世界，則依賴(lài)以科幻審美文化為代表的文藝表達(dá)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，科幻建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象之上，利用人的感覺(jué)與想象尋求現(xiàn)實(shí)的另一種可能性。于是，現(xiàn)實(shí)物與想象物之間的關(guān)系，就成為科幻作品構(gòu)建其審美想象的張力所在。現(xiàn)實(shí)中的物與想象中的物因某種相似性而構(gòu)成了聯(lián)系，這種相似性中蘊(yùn)藏著審美潛力的類(lèi)比想象。想象牽引著審美領(lǐng)域并不在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)物，并引導(dǎo)著人作為一個(gè)審美主體填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)物不在場(chǎng)的空缺。因此，正因?yàn)閷徝乐黧w占據(jù)了實(shí)在物的位置，才能在與虛擬的喻體的勾連中感受到美。于是，審美主體連接著喻體的性質(zhì)，感受到了一種脫實(shí)入虛、水到渠成的審美體驗(yàn)。而審美主體與感覺(jué)物共同組成的聯(lián)合實(shí)在，才是媒介物的終極模樣。涌現(xiàn)性的媒介，并非是從虛擬、技術(shù)和符號(hào)的二元關(guān)系中抽象出的某種單質(zhì)，而是從人的審美想象與實(shí)際物的不在場(chǎng)中共同生成的聯(lián)合實(shí)體。

（三）媒介的涌現(xiàn)性賦予了科幻敘事新的想象力

這種在審美領(lǐng)域的聯(lián)合實(shí)體成為一種新的媒介認(rèn)知構(gòu)型，也為科幻文藝的審美表達(dá)提供了一條新路徑。畢竟，科幻表現(xiàn)出的審美價(jià)值即是將外部想象以媒介連接的形式，投射在本體之上。在阿西莫夫的經(jīng)典科幻設(shè)定里，技術(shù)仿佛是超位面的魔法，《銀河帝國(guó)》三部曲里掌握了核技術(shù)的基地一舉獲得了相當(dāng)于“銀河帝國(guó)”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)；而技術(shù)壟斷和技術(shù)控制更是在《黑客帝國(guó)》中以令人驚怖的超真實(shí)感砸向生活在消費(fèi)符號(hào)擬造出的“現(xiàn)實(shí)”世界里的人。但今天，這兩種科幻敘事已然成為常態(tài)。技術(shù)因其可靠性被賦予了超乎其上的職責(zé)，而這些超乎其上的職責(zé)又成為炮制消費(fèi)符號(hào)的材料。因此，從AlphaGo到ChatGPT，人工智能技術(shù)發(fā)展過(guò)程中每一項(xiàng)進(jìn)入公共視野的成就都會(huì)被視作技術(shù)神話(huà)。即使談?wù)摷夹g(shù)對(duì)人的促逼，也依然會(huì)站在人類(lèi)視角上，小心翼翼地盤(pán)算著人類(lèi)陣地還剩幾何。從這個(gè)角度說(shuō)，科幻游戲作品《尼爾：機(jī)械紀(jì)元》反而幾近達(dá)成了技術(shù)和人的和解。在《尼爾：機(jī)械紀(jì)元》的故事中，身為仿生人的寄葉部隊(duì)在與外星人操控的機(jī)器人為了爭(zhēng)奪人類(lèi)的生存家園而大戰(zhàn)，但最后卻發(fā)現(xiàn)所謂的人類(lèi)和外星人早已消失在歷史中，仿生人和機(jī)器人完全依憑著自己的意識(shí)做出行動(dòng)。在這場(chǎng)沒(méi)有人類(lèi)的故事里，展現(xiàn)的卻是機(jī)器作為行動(dòng)者爆發(fā)的律動(dòng)。仿生人和機(jī)器人到最后都沒(méi)有成功地模仿人類(lèi)（試圖去模仿的亞當(dāng)和夏娃最后均失去了“生命”），卻仍然展現(xiàn)出不輸給人的精神氣質(zhì)。在某種意義上，每一種物都在自身的層面上具有涌現(xiàn)性，只要不粗暴地把物還原，物自然就會(huì)呈現(xiàn)出一定的能動(dòng)性。主體的過(guò)度張揚(yáng)并非僅僅是自身的遮蔽，也是對(duì)物的遮蔽。這種遮蔽發(fā)展到最后，便是人與物的緊張對(duì)立，這種對(duì)立表現(xiàn)在科幻敘事中的媒介塑造里，即是故事中的媒介角色始終在符號(hào)物和技術(shù)物兩種媒介認(rèn)知構(gòu)型中打轉(zhuǎn)，而難以表達(dá)出具有新媒體時(shí)代特點(diǎn)的媒介科幻想象。但是，一旦將媒介的能動(dòng)性納入科幻敘事中，充分關(guān)注到媒介的涌現(xiàn)性，那么媒介就成為整個(gè)故事發(fā)展的重要推動(dòng)力。唯有具有涌現(xiàn)性的媒介才能表現(xiàn)出媒介與人深度的交互關(guān)系與互動(dòng)地位，在對(duì)科幻故事的審美想象中啟發(fā)人們對(duì)當(dāng)下媒介化社會(huì)的理解與思考。讓科幻故事的彼岸幻想站在此岸現(xiàn)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)上，在意義的涌現(xiàn)過(guò)程中，塑造出真正具有現(xiàn)實(shí)厚度與未來(lái)高度的優(yōu)秀科幻作品。

六、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)對(duì)于媒介的認(rèn)知，總是附庸在對(duì)媒介的渴望上。在媒介深刻形塑著社會(huì)的今天，人對(duì)于媒介的認(rèn)知直接影響著社會(huì)發(fā)展的動(dòng)向和對(duì)世界的認(rèn)知圖景。隨著ChatGPT和GPT-4的相繼誕生，能夠?qū)崿F(xiàn)軟件生產(chǎn)和與人類(lèi)對(duì)話(huà)的MOSS雛形仿佛已然現(xiàn)世。因此，理解媒介再次成為一個(gè)重大的時(shí)代需求。《流浪地球2》作為當(dāng)下國(guó)產(chǎn)科幻的質(zhì)量大作，對(duì)MOSS的刻畫(huà)引導(dǎo)著媒介認(rèn)知的發(fā)展和媒介觀(guān)念的更新普及。在電影對(duì)MOSS的深刻描繪與敘事張力中，藝術(shù)審美的享受也為我們發(fā)現(xiàn)新的媒介認(rèn)識(shí)論提供了豐富的假想元素和哲學(xué)反思。媒介自身涌現(xiàn)能動(dòng)性的認(rèn)知構(gòu)型打破了媒介總是被予以工具化和中介化的價(jià)值視角，或能在對(duì)物的發(fā)現(xiàn)和尊重中，啟發(fā)人對(duì)媒介的進(jìn)一步思考，并促進(jìn)科幻文藝作品中審美想象的范式創(chuàng)新。

作者：

孟正皓，貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：媒介批評(píng)研究

鮑遠(yuǎn)福（通訊作者），文學(xué)博士，中國(guó)科普作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，貴州民族大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文藝?yán)碚摗⒖苹秒娪芭c文藝、網(wǎng)絡(luò)文化與傳播研究

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Absrtact： Abstract： In todays society， the media are involved in the underlying social and cultural constructs， and peoples perceptions of the media have a direct impact on the movement of social development and the cognitive picture of the world. In what way people perceive and deal with the media around them， the media will influence and feed back into their lives. The medium itself is an object， and the source of this “agency” deserves to be explored. The image of the artificial intelligence MOSS in the Wandering Earth 2 exemplifies two common cognitive configurations of the medium as a technological and symbolic object in modern society. These two cognitive configurations are involved in the portrayal of MOSS in the form of hardware and software respectively， and in the “collision” between software and hardware， a new cognitive configuration of “emergent medium” is born. Emergence answers the question of where the medium's dynamism comes from， and allows MOSS to satisfy the audiences aesthetic imagination of deep science fiction. Only by considering the medium as an object with its own agency can we understand the deeply mediated existence of human beings through a deeper cognition of the medium.

Key Words： Wandering Earth 2， Media Cognition， Agency， Emergence