揚州地方音樂的傳承研究

許晨

［摘?要］?明清時期，揚州清曲便已經(jīng)開始傳播且有一定的規(guī)模。清曲是在揚州的俗曲和小調(diào)的基礎(chǔ)上學習并發(fā)展起來的。2006年，曲藝被批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。音樂教育講究多元化，要認識清曲藝術(shù)魅力的教育作用。本文以地方中小學開展的揚州清曲藝術(shù)課程為例進行探索，為學校開展傳統(tǒng)音樂藝術(shù)提供理論思維。

［關(guān)鍵詞］?揚州清曲；中小學教育；本土音樂；傳統(tǒng)音樂

［中圖分類號］J643?［文獻標識碼］A?［文章編號］1007-2233（2023）12-0106-03

揚州清曲是以坐唱為主，該類說唱藝術(shù)的傳授方式大都是口傳心授。其唱腔悠長、細膩，歌曲柔情，表演優(yōu)美、有節(jié)奏，完全演唱出了揚州地方的“江南美”，蘊含著揚州地方的音樂文化特點。通過學習非遺的清曲藝術(shù)，學生能夠體驗到本地音樂文化、家鄉(xiāng)的人文精神以及藝術(shù)魅力，能夠喚醒學生內(nèi)心對于家鄉(xiāng)揚州的熱情與自豪感。在理解家鄉(xiāng)揚州清曲藝術(shù)的價值后，增強其民族認同感的同時拓寬學生的音樂視野，弘揚多元文化的價值觀，達到傳承的作用。

一、揚州清曲的文化價值與藝術(shù)價值

（一）清曲的文化價值

揚州清曲從明清時期流傳至今，包含著揚州地區(qū)深厚的文化內(nèi)涵。清曲演唱一般使用揚州地區(qū)的方言，其內(nèi)容的創(chuàng)編靈感來自于揚州地方以及揚州老百姓的特征，比如揚州獨有的特色街道以及建筑、揚州群眾豐富多彩的日常。所以，清曲表現(xiàn)出揚州人民從古至今的獨特文化魅力，具有時代特性以及豐富的歷史文化意義。清曲是一種民間藝術(shù)，?通過對揚州清曲的音樂和曲詞及其內(nèi)在意義的研究，?可以打開一扇通向歷史的窗戶，?窺見明清城市市民的內(nèi)心世界、思想傾向和審美旨趣。要想了解揚州人的“群體思維”，?可以從揚州清曲中找到答案。所以，揚州中小學音樂教育引薦本地清曲，不僅可以使學生產(chǎn)生對揚州文化底蘊的興趣，也可以認識到揚州群眾以及社會的變化。

揚州清曲還是長江流域文化交流的見證，它見證過長江流域一代傳統(tǒng)音樂文化之間的交流以及碰撞。最初，揚州清曲借鑒并融合了明清時期的本地或者外地的民間音樂，還吸收了說唱音樂等獨特的音樂藝術(shù)。揚州清曲甚至還與江蘇昆曲有過交集，在清代，昆曲曾在揚州興盛過一個階段，在當時成為蘇州昆曲的第二家鄉(xiāng)。隨后，揚州清曲經(jīng)過方言以及揚州方言等多因素的沉淀，清曲的熱潮漸漸高于昆曲，清曲秀麗、動聽，《鮮花調(diào)》和

《八段景》在各地都有所影響。

（二）清曲的藝術(shù)價值

清曲演繹既要有南方的秀美，也要有才氣、文氣、紳士派，還要有北方的雄壯氣派，所以對完美的外形挑選也需要重視，更重要的是嗓音、耳音（識別標準音的耳朵）。清曲講究口齒，注重吐字，是一種口頭文學，要求表演者德藝雙馨。揚州清曲樂譜記錄在20世紀五六十年代就有清晰的呈現(xiàn)，比如在1954年江蘇文藝出版社出版的《揚劇曲調(diào)介紹》，此出版社在1957年又出版《揚州清曲選》。其能發(fā)現(xiàn)清曲曲牌具有個性且數(shù)量繁多，在20世紀60年代、20世紀90年代、21世紀初這三個階段，大致收集的清曲曲牌就有873支。

清曲以唱為主，詞多為揚州本地方言，表演特征自然、樸實，人物刻畫得惟妙惟肖。揚州清曲的伴奏樂器有很多種類，如琵琶、二胡、笛子、瓦碟等。一般比較特別的伴奏方式是用敲瓦碟或者碰杯來控制節(jié)奏，其音樂特點悅耳、明快。揚劇的形成也與揚州清曲息息相關(guān)，是在清曲的基礎(chǔ)上吸收并創(chuàng)新發(fā)展而來的。揚劇是一種綜合藝術(shù)很強的音樂表演藝術(shù)，講究的是人物表演，多種表演手段相互融合，刻畫了很多特色人物的形象，描繪出有聲有色的故事內(nèi)容。但是清曲與之截然不同，它不如其他曲藝那么轟轟烈烈，它儒雅且干脆、細膩且悠長。清曲不會刻意修飾表演，只是依靠音樂與唱腔來表現(xiàn)揚州音樂的魅力，風格簡樸、素雅。

二、基于揚州清曲的田野調(diào)查與思考

（一）田野調(diào)查之清曲表演——芍藥園子

筆者通過在揚州本地的田野調(diào)查，查知清曲以演出形式的場所就有6個，如下：揚州運河大劇院（曲藝廳），具體地址為邗江區(qū)國展路108號；冬榮園小劇場，具體地址為廣陵區(qū)東關(guān)街98號；仁豐里古城小劇場，具體地址為仁豐里32、34號；芍藥園子曲藝小劇場，具體地址為廣陵區(qū)東關(guān)街357號；馥園千秋粉黛小劇場，具體地址為廣陵區(qū)東關(guān)街243號；小匣子兒童劇場，具體地址為邗江區(qū)蔣王路88號。筆者拜訪了其中一個清曲演出場所：芍藥園子曲藝小劇場。其中，有一位是2018年揚州市廣陵區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)揚州清曲區(qū)級傳承人戴思源老師。戴老師小時候先學習的是地方戲曲揚劇，后來又學習了琵琶，但是覺得天生的好嗓子不應該浪費，就又學習了彈唱，因為揚州清曲是邊彈邊唱，所以便以學習演唱清曲為主。戴老師現(xiàn)在也是揚州清曲的區(qū)級傳承人，其因從小時候就開始學習戲曲，當時有戲曲老師、琵琶老師也有清曲老師，三個老師所教授的東西是不同的，后來大概在12歲的時候，戴老師的戲曲老師把其介紹給了揚州清曲的省級傳承人厲智娟老師，厲老師一手把戴老師帶到了現(xiàn)在。由此看來，學習傳統(tǒng)戲曲，一般從小需要耳濡目染，在有條件的基礎(chǔ)上，跟隨恩師學習知識，通過點滴積累，便能達到素質(zhì)與技藝的統(tǒng)一。

揚州清曲更多是一個人坐唱的形式，不像蘇州彈詞會有男女搭配演出的形式。但是戴老師解釋道坐唱只是一種形式，他們正常還有樂隊形式，會有二胡、揚琴、琵琶、清曲里專有的瓦碟這些東西，這些都是伴奏，但演唱清曲曲的演員是需要邊彈奏琵琶的。所以，樂隊形式也是一些現(xiàn)代藝人為跟進時代而引用的創(chuàng)新形式。戴老師以及其團隊的其他揚州清曲傳承人也會被文化館組織下社區(qū)、進小學。鹽城淮劇所作出的創(chuàng)新——淮劇翻唱，是用淮劇的語言體系去演唱流行歌曲，作出創(chuàng)新性創(chuàng)編。戴老師及其團隊也在思考使清曲與流行音樂融合，比如清曲里有一個曲牌叫做《知心客》，園主與他們商量幫助他們寫詞，他們可以用揚州話把這首清曲唱出來，這些民間藝人意識到，傳統(tǒng)音樂藝術(shù)不進行創(chuàng)新就會跟不上時代的發(fā)展。

（二）田野調(diào)查之清曲傳承——揚州曲藝研究所

揚州曲藝的淵源，可追溯至兩千年前。僅揚州評話有文字記載的可考歷史，就有四百余年。揚州曲藝的曲種主要有清曲、評話和彈詞等。從明末的柳敬亭到現(xiàn)代的王少堂，可謂是人才輩出、流派紛呈。在原中國曲藝家協(xié)會副主席、著名揚州評話表演藝術(shù)大師王少堂的倡議下，1960年經(jīng)揚州市人民政府批準成立了揚州市曲藝團，于2011年4月更名為揚州市曲藝研究所。筆者參觀揚州曲藝研究所，并采訪了包偉老師。包老師是國家一級演員，現(xiàn)任揚州曲藝研究所副所長、揚州彈詞江蘇省“非遺”傳承人。2010年、2012年先后兩次榮獲中國曲藝牡丹獎。2003年在央視《曲苑雜壇》欄目中全年播出揚州彈詞《雙珠鳳》50集。包老師介紹了揚州曲藝研究所研究的內(nèi)容和任務、專業(yè)人員的培養(yǎng)、清曲的推廣。其一，揚州曲藝研究所屬于差額撥款的國家事業(yè)單位，直屬于宣傳部、揚州市文旅局等。其要求演出場次，每年需要演出上千場，還有創(chuàng)作、改變歌曲的任務。研究所有三項國家非遺：揚州評話、揚州彈詞、揚州清曲。這三種是其研究所最主要的展演，其中揚州評話與揚州彈詞是主要的展演對象。揚州清曲最主要的是保護、傳承，由廣陵文化局承辦。揚州曲藝研究所主要是保留以前所里清曲藝人流傳下來的清曲瑰寶。其二，培養(yǎng)人員要求多方面的素養(yǎng)都要高。培養(yǎng)條件有四個，一是天分，二是勤奮，三是悟性以及文化修養(yǎng)，四是節(jié)奏。揚州曲藝研究所與藝術(shù)學校聯(lián)合起來，培養(yǎng)人員經(jīng)過三年學習并參加考試后再正式上崗。其三，改革開放時期，揚州曲藝研究所的傳承活動都在景區(qū)進行展演。經(jīng)過社會的發(fā)展，通過文化局與旅游局的合并，曲藝表演就有了很大的平臺，其經(jīng)常作為班底參加政府品牌式的活動，或者參加很多大大小小的活動，如“揚馬”“煙花三月”等。現(xiàn)在真正的傳承都是一對一進行傳承，會邀請已經(jīng)退役的清曲藝人。如果有師生互相看中的，也會像傳統(tǒng)一般拜師學藝。此外，研究所還會有書目的傳承，整理資料在社會進行發(fā)布，幫助社會上的清曲藝人進行學習。

（三）基于清曲現(xiàn)狀的思考

清曲藝人經(jīng)常展演展播、進校園、進社區(qū)。每年有固定的演出、講堂，各個學校也會輪流請專家級教師進課堂。常態(tài)化的傳承也是存在的，比如汶河小學的興趣班，包括清曲、評話、彈詞等。夷陵小學的每個星期都邀請曲藝研究所的曲藝藝人去授課，他們高度重視傳統(tǒng)音樂、本土音樂，并在自己的領(lǐng)域上創(chuàng)新曲目、參加比賽。而民間藝人也會關(guān)注時代的進步并進行清曲創(chuàng)新。其一，清曲本為坐唱形式為主，現(xiàn)增加了樂隊形式；其二，為了讓現(xiàn)代人更了解揚州清曲，表演者會將清曲與流行音樂相結(jié)合，達到清曲知名度的提高；其三，清曲藝人也會被邀請進校園展演，使學生真切地感受揚州藝術(shù)。

總而言之，清曲是揚州瑰寶，揚州本土確實也在保護并傳承。清曲藝人應該打造好的作品，通過媒體傳播，讓更多人喜歡、學唱。而在中小學教育中，清曲藝術(shù)本就是耳濡目染的滲透素質(zhì)以及文化教育的藝術(shù)，更應該著重規(guī)劃，促進學生多方面的發(fā)展，引導學生學習傳統(tǒng)音樂并傳承。

三、揚州清曲教學的問題與構(gòu)想

（一）關(guān)于清曲教學的問題

其一，中小學清曲教材稀缺。目前，市面上沒有一本完整按照中小學成長階段學習清曲的書籍。?清曲學習大都是民間藝人口傳心授，以流傳下來的譜子為主，自行選擇學習。在中小學教育中學習清曲的模式多為走馬觀花似的學習，并不是有針對性的、有效果的學習。

其二，中小學清曲教學沒有具體的授課規(guī)劃，如授課的教師、授課的目標、授課的具體內(nèi)容與進度等。筆者采訪過現(xiàn)任揚州曲藝研究所副所長，他們團主要是“評話”和“彈詞”，兼做“清曲”，也就是說主要是保護前輩留下來的“清曲”這一瑰寶，有一些清曲教學。但是這方面的人才并沒有流進中小學學校中，學校中的是專業(yè)的音樂老師，不是清曲的專業(yè)老師，所以應該制定關(guān)于中小學清曲教學的具體規(guī)劃。

（二）關(guān)于清曲教學的構(gòu)想

關(guān)于清曲教學，可以請教相應的清曲民間傳承人，可以是學校的老師向揚州清曲藝人請教并學習，學習演唱清曲、學習授課規(guī)劃與內(nèi)容，然后加以運用。或者是直接外聘清曲傳承人為學校本地音樂的課程教師，完整地帶領(lǐng)當?shù)貙W生感受揚州音樂的魅力。另外，每學期還要制定清曲課程實踐的內(nèi)容。戲曲藝術(shù)是多方面體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂魅力的藝術(shù)，包括聽覺與視覺的結(jié)合。細膩悠揚的唱腔與色彩繽紛的服飾相融合，營造傳承傳統(tǒng)音樂的氛圍。從清曲表演的活動中，使學生多感官感知揚州清曲的魅力，發(fā)揚傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化。

四、基于中小學教學中揚州清曲的傳承建議

首先，音樂的第一步為聆聽。傳統(tǒng)音樂相比其他音樂的情感更強烈，更不用說是本地人民聽本土音樂，這更能產(chǎn)生強烈的共鳴。教師要改變教學模式，使學生真切感受不同時間的揚州清曲藝術(shù)。學校要多多開展地方傳統(tǒng)音樂的活動，在課間創(chuàng)造可以聆聽傳統(tǒng)音樂的情景，吸引學生了解傳統(tǒng)音樂，身臨其境地感受揚州清曲的美。這一環(huán)境下，學生能夠輕松地感受清曲的魅力，培養(yǎng)學生愛聽清曲、愛學清曲的主觀能動性。

其次，在聆聽的過程，學生應該與教師進行互動，多交流、多表演，形體與歌舞同行。教師要高度明確自己的目標，不僅僅是灌輸揚州清曲的理論知識，最重要的是讓學生參與、實踐。引導學生積極地自主討論揚州清曲，清曲課程的討論與表演都可以納入課程的總成績。教師一定要了解揚州地方音樂的文化特色，了解清曲的主要特征和經(jīng)典曲目的表演形式。在平時演唱環(huán)節(jié)，可以適當?shù)卣堃恍┑胤街那迩嚾诉M入課堂進行教學以及展示，使學生真切地感受到清曲之精華，提升學生對揚州清曲的關(guān)注度。

另外，傳統(tǒng)藝術(shù)的學習相比于流行市面的歌曲專業(yè)性更強、難度更高，難免會枯燥。這就需要教師積極創(chuàng)新，開發(fā)出多樣的清曲教學方式。為了更好地發(fā)揚揚州清曲，可以改革教學模式，播放清曲表演視頻，展示清曲演奏的圖片。教師可以引導學生為清曲創(chuàng)編歌詞或者增添動作表演，可以開展分組比賽活動，調(diào)動學生學唱、學練清曲的積極性。

結(jié)?語

揚州清曲的傳承現(xiàn)狀是不容忽視的，所以應該增強教師自身學習清曲的能力，創(chuàng)新教學模式。另外，要加強多媒體的宣傳，文化人與學校共同努力，實現(xiàn)揚州清曲的進一步傳承。筆者相信，揚州清曲跟隨時代的步伐，及時適應并跟進當代的潮流音樂元素，引導群眾互相交流、學唱，會有更多的人能聆聽到揚州清曲，感受到揚州傳統(tǒng)音樂文化的魅力。

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（責任編輯：宋倪瑋）