發(fā)生學視域下馬克思主義中國化“兩個結合”的四重邏輯

摘要：從“一個結合”到“兩個結合”，馬克思主義中國化的整個系統(tǒng)發(fā)生了結構性變革。從發(fā)生學角度看，馬克思主義中國化過程貫穿著“為誰結合”、“為什么結合”、“怎樣結合”、“如何表達”四重問題邏輯。其中，以人民至上的價值立場回答了“為誰結合”的問題，以解決重大問題為功能指向回答了“為什么結合”的問題，以優(yōu)化結合方法為技術導向回答了“怎樣結合”的問題，以中國特色為話語回答了“結合成果如何表達”的問題。這四重邏輯交錯縱橫與遞次共進，推動了馬克思主義中國化“兩個結合”良性發(fā)展并實現(xiàn)階段性躍升。

關鍵詞：發(fā)生學；馬克思主義中國化；兩個結合；邏輯

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2023.02.001

收稿日期：2022-10-27

基金項目：本文系上海市哲學社會科學規(guī)劃項目“馬克思主義中國化‘兩個結合研究”（2021ZQH003）的階段性研究成果。

作者簡介：陳紅娟，女，河南鶴壁人，華東師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，教育部青年長江學者，上海市曙光學者，華東師范大學紫江優(yōu)秀青年學者，E-mail：? chenchen0392@163.com。

習近平在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中指出，要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”，這深化了中國共產黨人對馬克思主義中國化的認識。黨的二十大報告又強調：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”。 “兩個結合”成為是否能夠正確回答時代和實踐提出的重大問題的關鍵。馬克思主義中國化從以往的馬克思主義基本原理與中國具體實際結合的二維互動拓展為馬克思主義基本原理、中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三維一體。從“一個結合”到“兩個結合”，馬克思主義中國化的整個系統(tǒng)發(fā)生了結構性變革，“知識從一個階段向另一個階段過渡，總是以一些新結構的形成為標志，而發(fā)生認識論的中心問題就是關于新結構的構造機制問題”。因此，有必要從發(fā)生學角度對馬克思主義中國化知識結構的生成機制展開重新審視，重新厘清馬克思主義中國化各要素之間相互推動和彼此有機交融的發(fā)展樣態(tài)。從發(fā)生學角度看，馬克思主義中國化貫穿“為誰結合”、“為什么結合”、“怎樣結合”、“如何表達”四重邏輯。這里嘗試運用發(fā)生學理論建構一個“價值－功能－技術－話語”過程性研究范式，前瞻性思考馬克思主義中國化“兩個結合”的發(fā)展圖景，以期深化相關學理探究。

一為誰結合：人民至上的價值之維

以往學界對“為什么結合”、“能不能結合”的問題討論比較多，大多數(shù)學者從可能性與必要性的視角肯定了“結合”的正當性與合理性，然而“為誰結合”的問題一直作為隱形前提被遮蔽。“發(fā)生學研究通過探究認識的結構生成把握主客體的相互作用及其內在的本質與規(guī)律”。馬克思主義中國化理論創(chuàng)新亦存在著主體與客體的互動。不過，以往對馬克思主義中國化過程研究更多地是關注主體與客體間“結合”，忽視了“價值”作為中介性因素形成的規(guī)范性作用。事實上，價值制約著事實性認識的發(fā)展，“對價值的認識比所有一切純理論上的理解都更為在先、更為根本”。而且，任何理論認識不會是對所有知識的全部汲取與加工，哪些進入理論視野，理論向何方向發(fā)展，與知識、主體需求、利益三者形成的價值關系密切相關。“為誰結合”是主體價值導向，主導著整個結構與機制運行的方向。可以說，“為誰結合”是推進馬克思主義中國化“兩個結合”的前提條件，直接決定著“結合”的目的與方向、導向與立場，是其價值遵循的直接體現(xiàn)。

無論是馬克思恩格斯指出的“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，還是列寧強調的“這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”，都可以看出馬克思恩格斯等經典作家一開始就強調馬克思主義理論應該根據(jù)不同國家的情況進行具體應用，應注重“結合”。只是在“結合”過程中，不同主體根據(jù)自身價值取向與現(xiàn)實訴求形成多種“結合”的可能。事實上，馬克思主義理論進入俄國也存在俄國化的問題，正如列寧在談及勞動解放社譯介馬克思主義創(chuàng)始人著作時指出它“首次系統(tǒng)地敘述了馬克思主義思想并得出了各項實際結論”。盡管就馬克思主義理論本身而言，“歷史活動是群眾的活動”，人民群眾具有歷史的主體地位，馬克思主義中國化“結合”應以為人民群眾服務作為價值導向，但也不可否認，歷史上也曾出現(xiàn)過價值立場的錯位。俄國在推動馬克思主義與本國實際“結合”的過程中出現(xiàn)了歪曲甚至篡改馬克思主義的修正主義，也曾出現(xiàn)過對馬克思主義理論的錯誤實踐。我國在推動馬克思主義傳播和發(fā)展過程中也曾出現(xiàn)過有人片面和僵化地引用馬克思主義經典作家的個別詞句，將馬克思主義工具化、教條化、神圣化的現(xiàn)象。馬克思主義中國化“兩個結合”的過程中應明確價值立場的問題。馬克思主義理論并不是純學術樓閣里的邏輯演繹與推理，“結合”不是一種單純的個體理論探索，其中國化的過程與中國實踐探索密切相關，其發(fā)展離不開對人民價值立場的關照。

馬克思主義中國化“兩個結合”始終把人民利益放在首位，明確為人民而“結合”的價值導向。新民主主義革命時期，馬克思主義中國化在“為誰結合”方面，曾在僵化地服務于共產國際的指示還是服務于中國實際需要讓廣大人民受益方面出現(xiàn)過曲折。由于受共產國際、黨內“左”傾教條主義的影響，王明等人甚至提出過“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”這樣脫離中國實際需求、違背人民利益訴求的荒唐口號。在革命實踐中，中國共產黨逐漸建立了“人民至上”的價值理念，強調“為人民服務”。人民是中國共產黨不斷推動理論創(chuàng)新服務的對象，正如毛澤東所強調的：“我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”。在馬克思主義革命理論的指導下，中國共產黨立足中國具體實際，緊密依靠工農聯(lián)盟，團結爭取中間力量，走出了一條“農村包圍城市”的革命道路。社會主義革命和建設時期，馬克思主義中國化艱難前行，經歷了從良性發(fā)展到非良性發(fā)展的曲折轉變。中國共產黨人意識到要進行馬克思主義中國化“第二次結合”，并站在人民的價值立場上根據(jù)中國自身需求進行探索。不可否認，此間馬克思主義中國化也經歷了與蘇聯(lián)化經驗、教條化運用馬克思主義之間的較量，曾在價值取向上發(fā)生過偏離。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，馬克思主義中國化在價值取向上重回正軌，不斷突出人民的需求。無論是在社會主義道路探索中為了人民“物質生活”需求而發(fā)展生產力，“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產力，使人民的物質生活好一些， 使人民的文化生活、精神面貌好一些”，還是在方針政策的確定標準上提出“人民滿意不滿意”、“人民高興不高興”都可以看出，人民價值取向貫穿該時期馬克思主義中國化探索始終。

新時代以來，馬克思主義中國化明確了“人民至上”的價值立場。黨的二十大報告明確將習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論概括為“六個必須”，其中首個“必須”就是“必須堅持人民至上”。馬克思主義中國化面臨的已然不再是“結不結合”的問題，而是在保證馬克思主義中國化朝著良性發(fā)展方向前進的基礎上“如何結合得更好”。而“人民至上”則要求馬克思主義中國化在“結合”中將人民的現(xiàn)實需求作為“結合”的著力點和導航線，服務于人民既是理論創(chuàng)新的出發(fā)點也是理論創(chuàng)新最終的邏輯旨歸。正是基于對人民現(xiàn)實需求的正確把握，以習近平同志為主要代表的中國共產黨人認識到我國社會主要矛盾發(fā)生的轉化。與此前人民更加注重物質生活需求不同，新時代以來精神文化需求作為“美好生活”的重要構成部分日漸凸顯。一方面，隨著中國經濟實力的增強，社會變遷與技術升級合力共振，人民對精神文化需求在“質”與“量”上均有較大提升；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為滿足人民文化需求、實現(xiàn)民族文化認同的基礎，亟待運用馬克思主義理論激活、創(chuàng)新與發(fā)展。中國共產黨堅持“人民至上”的價值遵循，科學把握人民對“文化”的需求，將實現(xiàn)“馬克思主義與中國文化相結合”的隱性存在轉化為“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的顯性化訴求，推動馬克思主義中國化的結構性變遷。

總之，從發(fā)生學角度看，馬克思主義中國化之所以能夠發(fā)生，首先需要解決“為誰結合”這一運行與發(fā)展的前置性條件。從馬克思主義中國化百年歷程來看，堅持人民至上的價值立場既是馬克思主義中國化發(fā)展運行的應然性取向，也是當前中國共產黨實然性推進馬克思主義中國化發(fā)展的現(xiàn)實樣態(tài)。

二為何結合：解決重大問題的功能之維

發(fā)生學探究與認識相關的結構生成，不僅研究認識如何發(fā)生，也研究認識為何發(fā)生“問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內心狀態(tài)的最實際的呼聲”。問題是一切科學理論進行創(chuàng)新的起點和動力源。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新并不僅僅是一個理論問題，更是一個關涉中國社會發(fā)展道路這一實踐操作活動問題，“實踐操作活動才是所謂人類的智力、理性、思維的基礎和來源”。馬克思主義中國化是在解決實踐操作活動的“問題”中不斷創(chuàng)新發(fā)展，正如黨的二十大報告指出的，“兩個結合”要“著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答”。

馬克思主義理論創(chuàng)新與否關鍵看不同時期所提出的“問題式”是否有所變化，“一切都取決于總問題的性質，因為總問題是組成部分的前提，只有從總問題出發(fā)，組成部分才能在特定的文章里被思考。……一種思想的最后意識形態(tài)本質與其說取決于思考對象的直接內容，還不如說取決于提出問題的方式”。馬克思主義中國化“兩個結合”所要解決的問題，主要來自兩個方面：一是中國社會實踐發(fā)展過程中所形成的重大問題，一是中國文化發(fā)展中所形成的重大問題。當然，這里的“重大問題”并不是所有實然性存在的具體問題，進入思想領域的問題是統(tǒng)攝所有具體問題的整體性存在，具有以下特征：一是，能夠“表征時代特征及其發(fā)展趨向”，緊扣時代脈搏，表征時代本質的問題；二是，經過多個具體社會問題的抽象、濃縮、匯聚與提煉，關涉絕大多數(shù)人生命體驗的經驗事實；三是，具有一定的時空延展性，是一個關涉長時段、整體性和關鍵性的“真問題”。正如“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的問題在馬克思主義理論發(fā)展的不同時期都有理論探索的空間，而且在理論與實踐的互動中該問題的答案也因時代與語境變遷而不斷革新。

中國共產黨科學研判時代趨勢，圍繞中國具體實踐與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展中迫切需要解決的重大問題，不斷推進馬克思主義中國化“兩個結合”，開辟了中國式現(xiàn)代化發(fā)展新道路。新民主主義革命時期，馬克思主義中國化主要圍繞“進行什么樣的革命”、“怎樣進行革命”這一重大現(xiàn)實問題，結合中國農村反革命力量薄弱、農民是革命主力軍等具體實際進行理論創(chuàng)新。此時，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型問題一度作為社會熱議的話題，但主要呈現(xiàn)為中國先進知識分子的文化關懷，并未成為整個社會普遍關心的重大問題。在馬克思主義中國化進程中，馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結合”作為隱形性和伴生性的問題存在，主要集中于馬克思主義理論的民族化，使馬克思主義理論說中國話，具有中國氣派、民族風格等。社會主義革命和建設時期，中國共產黨推動馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際進行“第二次結合”，初步對社會發(fā)展階段、主要矛盾以及國內外各種關系等有關社會主義建設的問題進行了探討。該時期曾確立了“古為今用，洋為中用”的社會主義文化建設的方針，馬克思主義民族化的同時廣泛吸收人類文明優(yōu)秀成果的理念初顯。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產黨圍繞“什么是社會主義”、“怎樣建設社會主義”、“建設什么樣的黨”、“怎樣建設黨”、“什么是發(fā)展”、“為什么發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等系列重大問題開展理論創(chuàng)新，形成了中國特色社會主義理論體系。此間，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結合”作為從屬性問題服務于不同時期的主題性問題。馬克思主義中國化在解決改革開放過程中道德滑坡、價值觀多元化等問題中不斷進行精神文化層面探索，無論是“精神文明”還是“先進文化”抑或是“社會主義榮辱觀”以及“社會主義核心價值體系”等，均可窺知一二。總之，中國特色社會主義進入新時代以前，馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合的問題不斷匯聚，逐漸形成從枝附影從式地附屬向顯性、主導式的引領轉化的新趨勢。

重大問題并不會隨著階段性問題的解決而消失，而是隨著實踐的發(fā)展、矛盾更替等不斷發(fā)生中心移位，甚至是更換。馬克思主義中國化正是在不斷解決不同時期的重大問題中確證自身的生命力，正如英國科學哲學家伊姆雷·拉卡托斯所言：“我們以問題轉換的進步程度，以理論系列引導我們發(fā)現(xiàn)新穎事實的程度來衡量進步。”中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為代表的中國共產黨人圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設社會主義現(xiàn)代化強國，建設什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”。問題展開理論探索，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。此間，馬克思主義中國化所解決的問題域不斷位移、拓展、擴充甚至變革，“具體實際”依然是“結合”的重心。值得注意的是，文化場域所彰顯的內生力日漸彰顯，馬克思主義中國化所關注的重點已經不再是馬克思主義傳入中國初始時如何解決馬克思主義理論跨文化的適應性問題，也不再是馬克思主義如何在中國實現(xiàn)民族化的問題，而更多地是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論互動式的深層融合，形成雙向激活和協(xié)同發(fā)展。如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的“涵養(yǎng)”，提升文化軟實力，建設文化強國的問題日漸凸顯。正是基于對重大問題結構性變化的洞察，馬克思主義中國化實現(xiàn)了從“一個結合”到“兩個結合”的躍遷。

總之，任何事物的發(fā)生都需要一個動力，解決不同時期中國社會實踐中所形成的重大現(xiàn)實問題就是馬克思主義中國化“兩個結合”發(fā)生、發(fā)展的動力，也正是圍繞這些主題性問題形成了不同的中國化馬克思主義理論。

三怎樣結合：優(yōu)化結合方法的技術之維

“如何發(fā)生”是發(fā)生學研究的重點。如上所言，馬克思主義中國化要解決實踐中迫切需要解決的重大問題，但如何解決，也就是“怎么結合”是馬克思主義中國化“能否結合好”的關鍵。結合的方法與方式是能夠結合“好”與否的關鍵。皮亞杰認為：“認識既不能看作是在主體內部結構中預先決定了的——它們起因于有效的和不斷的建構；也不能看作是客體的預先存在著的特性中預先決定了的，因為客體只是通過這些內部結構的中介作用才被認識的”。可以說，從發(fā)生認識論的角度來看，馬克思主義中國化是否能在“結合”中成功“解決問題”，首先需要主體運用有效的工具科學實現(xiàn)對客體的認識。如何科學把握中國具體實際、如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”，不僅需要理論創(chuàng)新者自身的主體智慧，還需要方法技術上的不斷探索與創(chuàng)新。

推動馬克思主義中國化“結合”的方法有多種。從發(fā)生學角度來看，馬克思主義中國化要實現(xiàn)結合，首先需要科學客觀地把握中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢，調查研究的方法不可或缺。盡管同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合更多地是形而上的探索，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀如何、中國人民有著怎樣的文化訴求顯然都需要底層調研，并不斷聚焦、抽象、提煉問題，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能找到“結合點”。當然，這里并不是說“結合好”只需要調查研究這樣的技術理性的介入，但調查研究是馬克思主義中國化實現(xiàn)“結合”的重要方法之一。通過調查研究的方法，中國共產黨進一步甄別、理清 “信息源”，實現(xiàn)對具象問題的感知、整合與抽象，把握問題群整體性存在，這是實現(xiàn)如何結合的重要一環(huán)。

從馬克思設計《工人調查表》、恩格斯撰寫《英國工人階級狀況》都可以看出，馬克思主義理論的創(chuàng)立與發(fā)展離不開對實際的調查。不同時期中國共產黨人不斷優(yōu)化調查研究的具體方式方法，實現(xiàn)從走訪式調查研究向數(shù)據(jù)化調研等多元化方式拓展。毛澤東不僅親自開展調查研究撰寫《尋烏調查》等，而且在黨內三次提倡大興調查研究之風，并且將“系統(tǒng)的周密的社會調查”視為“決定政策的基礎”，警示“不調查不研究”就“亡國亡黨亡頭”。值得一提的是，毛澤東還特別注意到“正確調查”的重要性，提出了摒棄“走馬觀花”的方法，提倡在鑒別、整理的基礎上“下馬看花”展開系統(tǒng)性調研的方法。不過，改革開放以前的調查研究主要是走訪式、座談式調研，表現(xiàn)為田間地頭進行訪談、數(shù)據(jù)統(tǒng)計與代表座談等。改革開放后，馬克思主義中國化面臨新的社會文化語境：一方面，中國社會結構發(fā)生較大變遷，階層分化、價值多元化、利益沖突化彰顯；另一方面，不同時期社會呈現(xiàn)的問題復雜化、多樣化、碎片化。這對調研主體、傳統(tǒng)調查方式和方法等都提出了更高的要求，也使明晰中國具體實際的事實經驗、提煉不同時期主題性問題的難度增強。此時，網(wǎng)絡技術逐漸發(fā)展起來，信息交互與傳遞的方式發(fā)生變革。除了傳統(tǒng)的走訪式、座談式調研外，電話調研、計量統(tǒng)計、抽樣調查、典型調研、網(wǎng)絡調研等依托詳實、可靠數(shù)據(jù)而開展的現(xiàn)代化、科學化調研方式日漸興起，江澤民曾強調，“進行重大決策，光有定性分析是不夠的，還必須有科學的定量分析”。

新時代以來，以大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈為代表的數(shù)字信息技術飛速發(fā)展，馬克思主義中國化面臨知識和信息要素在社會內部高速流動的新的社會語境。中國社會在需要“加快建設數(shù)字經濟、數(shù)字社會、數(shù)字政府，以數(shù)字化轉型整體驅動生產方式、生活方式和治理方式變革”的同時，馬克思主義中國化過程中正確把握中國具體實際、文化發(fā)展方向展開調查研究也面臨數(shù)字化轉型。正如習近平所強調的，“用好大數(shù)據(jù)，增強利用數(shù)據(jù)推進各項工作的本領，不斷提高對大數(shù)據(jù)發(fā)展規(guī)律的把握能力，使大數(shù)據(jù)在各項工作中發(fā)揮更大作用”數(shù)字驅動的工作模式內嵌于調查研究使馬克思主義中國化過程中，中國共產黨需要更科學掌握“中國具體實際”。一方面，數(shù)據(jù)技術賦權調研，海量數(shù)據(jù)儲存、共享、挖掘以及在此基礎上的關系、模式、規(guī)律與趨勢特征的分析、洞察、勾畫等，有助于更加精準明晰事實及要素關聯(lián)。另一方面，數(shù)據(jù)思維賦能調研，精準化地篩選數(shù)據(jù)與定性化分析社會問題，有助于促進馬克思主義中國化實證化發(fā)展。畢竟，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新不是純粹的形而上的思辨，而且要發(fā)現(xiàn)、解決實踐中的問題，調研的準確性以及由此厘定、整合與提煉的主題性問題則直接影響其發(fā)展方向。此外，習近平進一步總結和提煉了調查研究的方法，在批判“蜻蜓點水”式調研、“欽差”式調研、“被調研”、“嫌貧愛富”式調研等的基礎上，為科學正確開展調查研究指明了方向。

總之，馬克思主義中國化過程中，中國共產黨要在問題意識引領下發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，沿著問答邏輯開展理論創(chuàng)新，離不開對實際的調查研究這一方法。而作為“結合”的中介與橋梁的調查研究本身也隨著時代的發(fā)展不斷革新，尤其是新時代以來的數(shù)據(jù)賦能調研為馬克思主義中國化實現(xiàn)“兩個結合”提供了堅實的技術保障。

四結合成果如何表達：凝練中國特色的話語之維

事物發(fā)生發(fā)展會階段性呈現(xiàn)某種結果，這種結果既是行為上或者實踐上的一種事實性改變，也是解釋性或者學理性層面話語的轉換或生成。馬克思主義中國化“兩個結合”最終將形成中國化馬克思主義理論，其呈現(xiàn)亦離不開話語符號的系統(tǒng)表達。當然，話語并不是簡單的語言，而是蘊含著思維方式、知識觀念與權力存在的意義構建，蘊含著“中華文明的精神標識和文化精髓”的提煉。可以說，馬克思主義中國化“兩個結合”還面臨著結合成果“如何表達”，也就是如何形成中國氣派、中國風格的話語問題。

馬克思主義中國化“兩個結合”過程中，一方面，19世紀產生于德國、俄國語境的馬克思主義理論進入中國語境本身就面臨一種新的“構鏡敘事”，馬克思主義文本理論在與中國實際、中國文化結合過程中實現(xiàn)跨文化、跨語際的語義旅行，經歷中國思維的演繹、發(fā)展與創(chuàng)新，形成中國化馬克思主義理論。這一理論所形成的中國化馬克思主義話語又形塑著中國社會實體與關系，畢竟“話語不僅反映和描述社會實體與社會關系，話語還建造或‘構成社會實體與社會關系；不同的話語以不同的方式構建各種至關重要的實體……，并以不同的方式將人們置于社會主體的地位”。另一方面，中國社會實踐過程中形成的“經驗”經過“抽象力”的爬梳、整合、重構與提煉提升為中國化馬克思主義理論。經驗化理論提升依然離不開直白經驗的學理化、抽象化整合，“經驗的本性就在于：它自己尋找并找到表達出它的語詞。我們尋找正確的語詞，這就是說，尋找真正屬于事物的語詞，從而使事物在語詞之中表述出來”。可以說，無論是文化融合的發(fā)展，還是經驗化的理論提升，最終都將訴諸中國特色話語的輸出與建構。

馬克思主義中國化“兩個結合”百年實踐中也形成了若干具有中國特色的標識性話語。馬克思主義理論在中國的早期傳播主要面臨的是翻譯層面的話語轉化，解決的是馬克思主義理論跨文化生存問題。此間，馬克思主義理論的話語形式經歷了從僵硬化、教條化的蘇聯(lián)化表達向中國化表達轉化。馬克思主義理論與中華民族的思維習慣、書寫習性等深度融合，不僅形成了新的理論形態(tài)，而且成為中國人民改造世界的精神武器。馬克思主義中國化經歷了從注重語言形式的中國化到實質內容中國化的躍升。新民主主義革命時期，中國共產黨形成了以“階級”為標識的革命話語體系，圍繞階級身份、階級利益、階級關系開展了系列話語建構。社會主義革命和建設時期，核心政治話語從革命轉到了建設，盡管革命話語仍在存續(xù)，但“建設”逐漸成為新中國成立后整個國家話語建構的核心，主導整個社會發(fā)展。以往在革命話語主導下處于次要位置的“社會主義建設”、“國家建設”等建設話語逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)領和指導中國社會主義實踐的核心政治話語。“革命”與“建設”兩大主題交織爭競，在共生與博弈中相互影響，曲折發(fā)展。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，改革逐漸成為中國社會發(fā)展的重要象征與符號，承載著中國人民推動國家富強的集體記憶。中國共產黨圍繞改革對象、改革目標、改革路徑與方式等形成了以改革為核心的政治話語體系，指導并推進改革實踐。“建設”與“改革”也經歷了主題話語交織并進與主次繼替的變遷，“建設”逐漸作為從屬性話語服務于改革這一核心話語。當然，這并不意味著革命話語的退場。事實上，新時代以來革命以“自我革命”的方式彰顯于政治舞臺，并不斷被標識化，黨的二十大報告則將其定位為中國共產黨找到跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。

新時代國內外話語環(huán)境發(fā)生了新的變化：一方面，國內話語引導力與傳播力面臨著新挑戰(zhàn)，如“歷史虛無主義”思潮以偏概全、顛倒是非，自媒體“去中心化”同時“微敘事”弱化政治思想的深度體驗等；另一方面，“西方中心主義”用西方理論話語闡釋與解讀中國的經驗，消解與弱化中共核心政治話語的詮釋能力。中國共產黨不斷賦予馬克思主義理論新的時代內涵，逐漸發(fā)展出以“人民”為核心，以“中國夢”、“全體人民共同富裕”、“人民至上”等多個關鍵詞共同聚類與表征的民族復興話語。習近平在多個場合將“民族復興”和“人民奮斗”結合起來，如辛亥革命110周年紀念活動、中國共產黨成立100周年紀念講話以及慶祝中國共產主義青年團成立100周年大會，等等。人民話語凝聚著實現(xiàn)中華民族偉大復興這一思想共識，同時強化著中華民族復興這一集體行動指向，畢竟任何政治話語的言說總是蘊含著特定的行動意圖。同時，人民話語彰顯著中國特色，實現(xiàn)了“人民”在新時代語境中的激活與轉化，創(chuàng)造性轉化與發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中的民本思想。當然，馬克思主義中國化所形成的中國特色話語并不是一成不變，其在對內與對外的傳播層面也面臨著調整。從長時段來看，“每個文明，包括巴比倫文明，古希臘文明與古羅馬文明……都不得不創(chuàng)造一套特殊的詞匯，而其中的詞隨后又不斷改變意義”。新時代以來馬克思主義話語的錘煉與塑造，不僅面臨如何通過凝練與塑造中國特色話語實現(xiàn)思想合流與行動整合的問題，還面臨著中國化馬克思主義話語如何實現(xiàn)特殊化向普遍化馬克思主義話語轉化的問題。畢竟，中國特色社會主義的成果探索為社會主義國家探索本國特色的社會主義道路提供了中國方案，為其他國家實現(xiàn)和發(fā)展現(xiàn)代化道路提供了中國智慧。可以說，無論是從社會主義發(fā)展史還是人類社會主義現(xiàn)代化道路的探索來看，中國特色社會主義實踐的成功都應從話語角度實現(xiàn)新的引領。那么，如何實現(xiàn)中國特色話語的國際表達，并有效實現(xiàn)跨文化對外傳播，也將是馬克思主義中國化發(fā)展中所面臨的重要議題之一。

總之，中國特色話語的形成是中國化馬克思主義理論形成與發(fā)展的重要表征。這些中國特色話語彰顯著中國特色社會主義發(fā)展的獨特優(yōu)勢，同時也不斷融入人民生活的日常敘事，發(fā)揮著承載、表達與整合主流思想、匯聚共識、社會動員等功能。

恩格斯曾指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。馬克思主義中國化“兩個結合”是一個動態(tài)發(fā)展過程，“價值-功能-技術-話語”四重邏輯貫穿其中。以人民至上的價值立場回答了“為誰結合”的問題，以解決重大問題為功能指向回答了“為什么結合”的問題，以優(yōu)化結合方法為技術導向回答了“怎么樣結合”的問題，以中國特色為話語維度回答了“結合成果如何表達”的問題。圍繞這四個問題形成的內在邏輯交錯縱橫與遞次共進，推動了馬克思主義中國化“兩個結合”良性發(fā)展并實現(xiàn)階段性躍升。

［責任編輯：何毅］