馬爾庫(kù)塞文化異化理論及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示

楊關(guān)鳴

摘?要：馬爾庫(kù)塞在德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于“異化”概念的發(fā)展以及馬克思勞動(dòng)異化理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用異化理論對(duì)資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的文化異化現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，并試圖通過實(shí)現(xiàn)文化的“異在”以恢復(fù)文化的否定與批判性，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)變革以走出異化的現(xiàn)實(shí)困境。這一理論構(gòu)想雖具有烏托邦色彩，但對(duì)于我們的社會(huì)主義文化建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與啟示作用。

關(guān)鍵詞：文化；異化；異在

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.08.060

赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert?Marcuse）是西方馬克思主義最大流派——法蘭克福學(xué)派中的代表人物，他的思想體系的一個(gè)獨(dú)特之處在于試圖將弗洛伊德的精神分析學(xué)說與馬克思主義相結(jié)合。對(duì)于馬克思主義學(xué)說，他尤其關(guān)注馬克思的勞動(dòng)異化理論，如果說在馬克思那里，異化理論被極為成功地運(yùn)用于對(duì)于工人的勞動(dòng)狀況的分析，那么馬爾庫(kù)塞就是在資本主義進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)階段后，運(yùn)用異化理論對(duì)當(dāng)時(shí)的文化狀況進(jìn)行了剖析，并得出了一些批判性的、啟發(fā)性的結(jié)論。

1?文化異化理論的思想淵源

1.1?德國(guó)古典哲學(xué)語境下的“異化”概念

馬爾庫(kù)塞的思想體系受到馬克思主義的巨大影響，而德國(guó)古典哲學(xué)又是馬克思主義的重要思想淵源。因而“異化”作為一個(gè)哲學(xué)概念，要充分理解它的內(nèi)涵，有必要首先考察它在德國(guó)古典哲學(xué)語境中的含義。

根據(jù)王樹人先生在《關(guān)于馬克思主義之前的異化理論》中的論述，德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)希特的“外化”概念首先對(duì)“異化”理論的形成做出了貢獻(xiàn)。費(fèi)希特是在探討“自我”與“非我”的關(guān)系時(shí)使用“外化”這一概念的。“自我”的運(yùn)動(dòng)分為兩部分，首先“自我”具有“外化”自身形成“非我”的能動(dòng)性，在形成“非我”后，再對(duì)“非我”進(jìn)行揚(yáng)棄，這樣“自我”才能真正認(rèn)識(shí)到自身的存在，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“自我”與“非我”的統(tǒng)一。“在這里外化其所以體現(xiàn)著異化，就在于自我通過外化否定自身并設(shè)立了制約自身的非我”。簡(jiǎn)言之，費(fèi)希特的“外化”概念道出了“異化”理論的第一個(gè)環(huán)節(jié)即“外化”的過程。

緊接著黑格爾對(duì)費(fèi)希特的“外化”概念進(jìn)行了繼承與發(fā)展，黑格爾將“外化”作為自己“絕對(duì)精神”哲學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)加以運(yùn)用。在黑格爾的哲學(xué)語境中，自然社會(huì)等一切客觀存在可視作“絕對(duì)精神”的“外化”。另外，黑格爾也對(duì)“外化”概念進(jìn)行了發(fā)展，王樹人先生在《關(guān)于馬克思主義之前的異化理論》一文中認(rèn)為，雖然在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》文本的一些地方，“外化”與“異化”兩個(gè)概念被當(dāng)作同義詞加以運(yùn)用，但在另外一些地方，黑格爾賦予了“異化”以不同于“外化”的內(nèi)涵，在這些地方，“異化”不僅指“自我”外化出一個(gè)異己的甚至與“自我”對(duì)立的“非我”，而且強(qiáng)調(diào)了“非我”對(duì)于“自我”的壓迫性。由此可以看出，盡管黑格爾并沒有嚴(yán)格區(qū)分“外化”與“異化”的概念，但“異化”概念在黑格爾那里已經(jīng)有了較為清晰的輪廓。侯才在《有關(guān)異化“概念”的幾點(diǎn)辨析》一文中認(rèn)為，“異化”這一概念到了費(fèi)爾巴哈那里才有了明確的哲學(xué)含義即“主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且，反客為主，反轉(zhuǎn)過來束縛、支配乃至壓抑主體”。

綜上所述，在德國(guó)古典哲學(xué)的語境下，從費(fèi)希特的“外化”概念，到黑格爾對(duì)于“外化”后產(chǎn)生的“非我”的對(duì)于“自我”的壓迫性的強(qiáng)調(diào)，再到費(fèi)爾巴哈對(duì)于“異化”的哲學(xué)意蘊(yùn)的較為清晰的勾勒，“異化”概念的內(nèi)涵逐步清晰。基于此，可以對(duì)“異化”概念進(jìn)行一個(gè)初步的定義即主體由于本能或自身的某種需要，外化出客體，這一客體又反過來壓制、束縛主體。可以說，德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于異化理論的發(fā)展為馬克思的勞動(dòng)異化理論以及馬爾庫(kù)塞的文化異化理論的形成做好了理論鋪墊。

1.2?馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“勞動(dòng)異化”概念

馬克思發(fā)現(xiàn)了異化理論中所蘊(yùn)含的剖析和批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力量，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中對(duì)異化理論進(jìn)行了成功的發(fā)展運(yùn)用。這主要體現(xiàn)在馬克思用“異化”理論去剖析了資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)發(fā)生了異化，并且有四方面的體現(xiàn)：第一，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；第二，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)過程相異化；第三，勞動(dòng)者和他的類本質(zhì)相異化；第四，人和人相異化。那么勞動(dòng)的應(yīng)然狀態(tài)又該是什么樣的？馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”也就是說，勞動(dòng)應(yīng)該是自由和自覺的，并且這種自由和自覺的勞動(dòng)是將人與動(dòng)物區(qū)分開來的關(guān)鍵，因?yàn)槿丝梢杂幸庾R(shí)的和自覺地去進(jìn)行各種活動(dòng)，而動(dòng)物的生命活動(dòng)與其意識(shí)是同一的。換言之，勞動(dòng)本應(yīng)當(dāng)是人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的過程。但在馬克思的時(shí)代，在那樣一種資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)過程使工人的身心飽受摧殘，并且勞動(dòng)產(chǎn)品是為資本家所占有，壯大了資本家的、壓迫工人的力量，勞動(dòng)者越來越遠(yuǎn)離他的類本質(zhì)。最終結(jié)果是人與人相異化，社會(huì)日益分裂為對(duì)立的兩部分即受壓迫的工人階級(jí)與壓迫者資產(chǎn)階級(jí)。

馬克思的《手稿》在1932年首次公開出版，馬爾庫(kù)塞對(duì)《手稿》做了及時(shí)解讀，并認(rèn)為《手稿》的發(fā)表對(duì)于當(dāng)時(shí)的馬克思主義研究來說具有劃時(shí)代的作用，使得馬克思主義學(xué)說具備了新的理論基礎(chǔ)。張秀琴教授在《馬爾庫(kù)塞對(duì)馬克思“巴黎手稿”解讀的貢獻(xiàn)》一文中認(rèn)為正是馬爾庫(kù)塞開啟了對(duì)于《手稿》解讀的先河，在這之后很多西方學(xué)者開始參與相關(guān)討論，到20世紀(jì)五六十年代“以對(duì)馬克思的異化理論的探討為主議題，達(dá)致理論論爭(zhēng)的高峰。”可以說，馬克思的勞動(dòng)異化理論是馬爾庫(kù)塞文化異化理論最為重要的思想淵源。

2?文化異化的概念與表現(xiàn)形式

2.1?文化異化的概念

基于德國(guó)古典哲學(xué)語境下對(duì)于異化概念的發(fā)展以及馬克思的勞動(dòng)異化理論，馬爾庫(kù)塞所提出的文化異化理論所展現(xiàn)的是這樣一種現(xiàn)實(shí)：如果說在馬克思創(chuàng)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的時(shí)代，資本主義社會(huì)最突出的異化現(xiàn)象表現(xiàn)為工人的勞動(dòng)作為一種異己的力量反過來與工人相對(duì)立并壓迫勞動(dòng)者。那么在馬爾庫(kù)塞看來，資本主義進(jìn)入他本人所處的所謂“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)”時(shí)代，異化最為突出的表現(xiàn)在于文化的異化。簡(jiǎn)言之，人們由于自身發(fā)展需要造就了文學(xué)、藝術(shù)、繪畫以及音樂等種種文化形式，但是在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下，文化在本質(zhì)上成為一種與人相對(duì)立的存在。但是文化異化又與馬克思所描述的勞動(dòng)異化在表現(xiàn)形式上有很大的不同，勞動(dòng)異化下的工人是能夠在主觀上意識(shí)到勞動(dòng)是作為一種異己的力量而存在的。但馬爾庫(kù)塞所批判的文化異化現(xiàn)象表現(xiàn)得更為隱秘，使人身處其中卻往往渾然不覺，這就涉及對(duì)于文化異化的表現(xiàn)形式的具體分析。

2.2?文化異化的表現(xiàn)形式

第一，文化趨于商品化、市場(chǎng)化。在法蘭克福學(xué)派的文化批判理論中，“文化工業(yè)”是其十分重要的一個(gè)批判對(duì)象。所謂“文化工業(yè)”是指在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，用類似工業(yè)流水線的固定模式生產(chǎn)各種文化產(chǎn)品，并借助于新興技術(shù)手段和傳播媒介進(jìn)行大規(guī)模傳播的一整套完整的產(chǎn)業(yè)體系。“文化工業(yè)”所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品通常可以迅速商品化進(jìn)入市場(chǎng)，這類文化產(chǎn)品首先考慮的不是自身是否真正具有文化、審美等獨(dú)特價(jià)值，而是首先考慮自身的交換價(jià)值，將自身視為商品，以期在市場(chǎng)上賣出更高的價(jià)格和獲得更多的利潤(rùn)。正如馬爾庫(kù)塞在論述音樂這一文化現(xiàn)象的商品化傾向時(shí)說：“發(fā)自心靈的音樂也是推銷術(shù)的音樂。起作用的是交換價(jià)值，而不是真實(shí)的價(jià)值。”

第二，文化的肯定性質(zhì)越發(fā)凸顯。馬爾庫(kù)塞在《審美之維》一書中對(duì)“肯定性文化”展開了批判。馬爾庫(kù)塞所批判的肯定性文化，是指在資本主義行進(jìn)到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)階段后，由于資產(chǎn)階級(jí)與大眾的利益本質(zhì)上仍然是對(duì)立的，而這樣的對(duì)立發(fā)展下去會(huì)導(dǎo)致大眾對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的反抗，但由于資產(chǎn)階級(jí)掌握著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)也控制著社會(huì)精神文化生產(chǎn)，于是就需要生產(chǎn)并傳播一種肯定性的文化，目的在于掩蓋社會(huì)矛盾，誘導(dǎo)人們肯定現(xiàn)存的社會(huì)秩序。馬爾庫(kù)塞在分析藝術(shù)這一文化領(lǐng)域內(nèi)的事物的現(xiàn)狀時(shí)認(rèn)為，藝術(shù)看似是在將美好的事物展示給大眾，實(shí)質(zhì)上是想通過這種方式消除人們的反抗精神。這種平息大眾反抗精神的肯定性文化會(huì)使人產(chǎn)生一種虛假的“幸福意識(shí)”，馬爾庫(kù)塞將這種虛假的“幸福意識(shí)”定義為：“相信現(xiàn)實(shí)的就是合理的并且相信這個(gè)制度終會(huì)不負(fù)所望的信念”。而一旦人們信奉了這樣一種虛假的信念，人甚至可以在沒有幸福的時(shí)候感到自己是幸福的。在這種肯定性文化的影響下，即便一個(gè)人外在的物質(zhì)生活是貧困的，內(nèi)在精神生活是孤寂的，他也會(huì)將這種貧困與孤寂視作為一種崇高的“超然獨(dú)立”。總之，這種異化的文化最重要的目的就是要讓大眾去服從現(xiàn)存的資本主義社會(huì)秩序。

第三，文化成為單向度的文化。在馬爾庫(kù)塞看來，真正的文化理應(yīng)是一種“雙向度”的文化。也就是說，文藝作品不僅要能反映現(xiàn)實(shí)，還必須有對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判、否定和超越的向度。在那些具有“雙向度”的文學(xué)作品中，所塑造的文學(xué)角色如“藝術(shù)家、斗士、反叛詩(shī)人”等，他們身上具有對(duì)于現(xiàn)存不合理生活方式和社會(huì)秩序的拒斥、否定和破壞。但是當(dāng)資本主義進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)階段，同樣的文學(xué)形象、角色依然會(huì)出現(xiàn)在作品里，但卻有了根本上的不同。這種不同表現(xiàn)為無論這些角色在表面上多么離經(jīng)叛道，卻都喪失了對(duì)于現(xiàn)存生活方式與社會(huì)秩序的反叛，不再試圖去想象新的生活方式，“而是想象同一生活方式的不同類型或畸形”。也就是說，喪失了真正的意義上的批判、否定和超越的向度，而成為一種單向度的文化。

3?走出文化異化的途徑：異在

資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)具有強(qiáng)大的調(diào)和與吸收能力，且奉行一種表面上的多元主義，以至于“使最不相容的作品和真理也能中立地和平共處”。可以說，文化在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中已經(jīng)成為功能性的存在而內(nèi)嵌在社會(huì)之中。不止于此，由于“文化工業(yè)”的發(fā)展，使得這樣一種本質(zhì)上是異化了的文化一方面可以不斷地快速生產(chǎn)與再生產(chǎn)進(jìn)入商品化的流程中，另一方面又可以借助先進(jìn)的技術(shù)手段，例如廣播，電視等大眾傳媒迅速滲入到人們的日常生活之中，占據(jù)著人們的閑暇時(shí)間。這正體現(xiàn)著馬爾庫(kù)塞所剖析的文化異化現(xiàn)象與馬克思所批判的勞動(dòng)異化現(xiàn)象的不同之處，勞動(dòng)異化側(cè)重于對(duì)人的肉體的、生物學(xué)維度的壓迫，而文化異化則會(huì)逐漸統(tǒng)治人們的精神內(nèi)心活動(dòng)，使得人們主動(dòng)去認(rèn)同和肯定一個(gè)本質(zhì)上是異化了的社會(huì)。

對(duì)于這種文化的現(xiàn)實(shí)境遇，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為必須要通過實(shí)現(xiàn)文化的“異在”以走出困境。“異在”概念與“異化”不同但又有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬爾庫(kù)塞在《審美之維》中這樣描“異在”的理念：“藝術(shù)異在化是對(duì)異化了的生存的自覺超越——是一種高層次或中介了的異化”。以及藝術(shù)的異在性即升華，它創(chuàng)造出與現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)原則不和解的條件的意向等。也就是說，既然文化的現(xiàn)狀是肯定與認(rèn)同現(xiàn)存的社會(huì)秩序，內(nèi)嵌于社會(huì)之中的，那么文化要擺脫這種異化的現(xiàn)狀首先要脫身于社會(huì)之外（“異在”即“estrangement”，本身即有“疏遠(yuǎn)，疏離”之意），或者說，文化的異在是一種對(duì)于文化異化的異化，這種第二次的異化是對(duì)于文化第一次異化的反叛的同時(shí)也是對(duì)于文化本質(zhì)的回歸，即恢復(fù)文化的獨(dú)立性。而這樣的文化才是真正具有生命力的文化，才能作為一種非調(diào)和性的、否定性的存在激發(fā)出其變革社會(huì)的潛能。

4?文化異化理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示

馬爾庫(kù)塞的文化異化理論作為一種資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)背景下的文化批判理論，其中不乏一些真知灼見值得我們批判地吸收與借鑒，從而對(duì)我們的社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)提供一定的啟示，具體來說有以下幾方面：

4.1?提醒我們必須堅(jiān)持把文藝作品的社會(huì)效益放在首位

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的背景下，文藝作品不免會(huì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響轉(zhuǎn)換為某種文化產(chǎn)品以期實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)效益。但是當(dāng)文藝作品的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益發(fā)生沖突時(shí)，必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位。文藝創(chuàng)作如若被資本與市場(chǎng)的邏輯侵吞，那么長(zhǎng)此以往必然會(huì)喪失自身獨(dú)立的審美價(jià)值，失掉其源于生活又高于生活的地位，而僅僅作為市場(chǎng)中的一種商品存在。簡(jiǎn)言之，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸……要堅(jiān)守文藝的審美理想，保持文藝的獨(dú)立價(jià)值。”

4.2?文藝作品要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

在馬爾庫(kù)塞看來，資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中“文化工業(yè)”所制造的文化產(chǎn)品不過是在誘導(dǎo)人們肯定資本主義統(tǒng)治秩序。正如馬克思所言：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的文化之所以會(huì)異化，原因就在于這種文化是為統(tǒng)治階級(jí)所支配的，是以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治為中心的，因而注定在本質(zhì)上與大眾的利益相背離。處于社會(huì)主義社會(huì)中的我們真正具備了擺脫文化異化的可能性，這就要求我們始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，讓文化真正服務(wù)于人民群眾，這樣才能最大限度地阻止文化異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。

4.3?文藝作品要具有否定、批判的向度

馬爾庫(kù)塞針對(duì)文化異化現(xiàn)象提出了“異在”的解決方案，旨在讓各種文藝作品能夠與資本主義社會(huì)拉開距離，這樣一來文藝作品在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也能具有獨(dú)立性，保有其自身的否定與批判向度，推動(dòng)社會(huì)變革，從而具備了超越資本主義社會(huì)的可能。這種設(shè)想在社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)格局沒有從根本上得到改變的背景下不免具有很強(qiáng)的烏托邦色彩。但這種對(duì)于文藝作品的應(yīng)然狀態(tài)的設(shè)想也在提醒著我們保持文藝作品自身獨(dú)立性與否定批判向度的重要性。在社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，“文藝要反映生活，但不能機(jī)械反映生活。”文藝作品敢于對(duì)社會(huì)不公，對(duì)人民群眾所深惡痛絕的假惡丑現(xiàn)象進(jìn)行否定與批判，這樣的文藝作品才是具有能動(dòng)性和生命力的作品。

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