母親的床與李白的“床”

近日看到一本懷念媽媽的隨筆集，以李白《靜夜思》中的一句詩“床前明月光”作題目，頗有詩意。此處的“床”，指臥具，即母親的病床。這是否符合李白詩的原義呢？

床，古作“牀”。《說文解字》：“安身之坐也。從木，爿聲。”段玉裁注《說文解字》作“安身之幾坐也”，“牀之制略同幾而庳于幾，可坐”，又說“牀，亦可臥。古人之臥，隱幾而已”。

李白《靜夜思》中的“床”是何義呢？一般唐詩選本都不注釋，似乎覺得不言自明，無須加注。床，大致有五種說法：一指井臺；二指井欄；三指“窗”，即“床”的通假字；四則取床本義，即坐臥的器具；五解釋為胡床，胡床不是床，而是古時一種可以折疊的輕便坐具，像現在我們稱之為“馬扎”的一種坐具。

唐代為中國家具的轉型期，家具名稱、功能之間的區別變得模糊，同樣的名稱之下，卻未必有與之嚴格對應的器具。唐代，床既可廣為坐具，又可當臥具。據張鷟《游仙窟》所載，主人公與十娘、五嫂見面后相隨上堂，堂設八尺象牙床和文柏榻子，三人會飲便周旋于此間。其后主人公與十娘偕往臥處，方有共眠之牀，乃屏風、彩幔、香囊、枕席，一一布置。又據《韓熙載夜宴圖》所繪與之仿佛，只是作成了連續的畫面。但力求寫實的畫家并沒有因此把細節忽略，他特別為臥床仔細畫出帳幔及其床側就寢用作掛衣的衣桁，而這也正是宴席坐具與寢處臥具的區別所在。

較之以上幾種說法，第二種較為合適。據考古研究，水井的四壁是用井字形的木架，從下往上壘成，用來保護井壁，以免井塌，凸出地表的部分就是井欄，古代的井欄有幾米高，呈方框形為主井口，防止人跌入井內，方框既像四堵墻，又像古代的床，所以井欄又叫銀床或床。《樂府詩集·淮南王篇》：“后園鑿井銀作床”，即用此義。李白詩中的“床”，是以井欄代指井。

李白思念故鄉的詩，為什么要用“床”“月光”這兩個意象呢，這還要仔細分析其意蘊。這里床是井床，代指“井”。自古以來，有井飲處，就是人聚集的地方，因而井是故鄉的象征，又稱“鄉井”“市井”等，所以游子離家便稱“背井離鄉”。

李白《靜夜思》寫的是戶外，所以才能看見月光。倘若是在室內，天井照入的月光是斜的，照射面很有限，很難會照到床前。為什么說是在戶外的井床呢，我們不妨再看李白另一首《長干行二首》其一的前四句：“妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。”這里說得更清楚，是在“門前劇”，而不是在室內玩。因此所繞之床也當在“門前”無疑。這顯然也是指井床。

月光，也是“多情”之物，往往能引起人們的思鄉之情。如張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。”杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”白居易《望月有感》：“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”王安石《泊船瓜洲》：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”蘇軾《水調歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”因此，李白“舉頭望明月，低頭思故鄉”乃為古人所共有之情思。

說到這里再回看《床前明月光》一書的書名。一般認為，它不盡合乎李白詩的原義，但作者僅是借用此句，并未加引號。再說，將“床”講作臥具，在唐代似乎也可講得通，如李賀《秋涼詩·寄正字十二兄》說：“夢中相聚笑，覺見半床月。”這里的床，即指臥榻。并且“月光”可照到半床。而就此書的內容而言，“月光”不僅有多重象征意蘊，而且較為扣題。所以未嘗不可，何況“詩無過詁”呢！因此，我們在引用前人詩句時，允許有不同的理解。又如李白的《行路難》其一的最后二句“長風破浪會有時， 直掛云帆濟滄海”，就有不同的詮釋。一種認為，這里的滄海，是我國古代對東海的別稱，也代表神話傳說中仙人居住的島名。《十洲記》：

滄海島在北海中，地方三千里，去岸二十一萬里，海四面繞島，各廣二千里，水皆蒼色，仙人謂之滄海也。

“云帆”并非比作才能，也不能簡單地把李白的意思理解為施展自己的才干救濟天下蒼生。李白的原意當是：乘云帆渡過東海要進入神仙世界。當然，李白隱藏的意思是相信自己的政治理想總有一定實現的一天，到那時，我就乘坐云帆歸隱江湖了。此詩似與其另一首詩《宣州謝脁樓餞別校書叔云》中“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”有相同或相近之主旨。

但是，今人在理解這兩句詩時，卻多作另一種解釋：他堅信盡管前路障礙重重，但仍將會有一天會乘長風破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達理想的彼岸。這句詩充滿了人生哲理，表達了他準備沖破一切阻力，去施展自己政治抱負的豪邁氣概和樂觀精神，給受遭遇困難，前路茫然的人們一種信心、一股力量。

這種現象，正如清代學者譚獻所說：“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。”（《復堂詞錄序》）

（作者簡介：劉繼才，遼寧營口人，沈陽師范大學教授、享受國務院政府特殊津貼專家、東北大學出版社特聘編審，兼遼寧唐代文學會會長等。）