上巳節的繁盛與隱退

黃偉哲 田恩銘

上巳節是中華民族上古至中古時期的一個重要節日，與寒食節、清明節一起組成了亮麗的民俗風景。早在先秦時期，《周禮》中就有關于祓除的記載。《詩經·溱洧》中也有關于鄭國風俗的記載，人們在三月上巳齊聚水邊，祛除不祥。青年男女也借此機會相見，表白心意。到了三國時期，用三月三日代替原先的三月上旬第一個巳日，上巳節的日期由此固定下來。隋唐時期，上巳節的活動范圍進一步擴展，此后漸漸與清明節合流，呈現出衰落化趨勢， 逐漸隱入民間。

古人是怎樣過上巳節的呢？《資治通鑒》對“上巳節”有一定的介紹：

應劭《風俗通》曰：“按周禮，女巫掌歲時以祓除疾病。禊者，潔也，于水上盥潔之也。”

按《周禮》解釋，上巳節時女巫要在水上盥洗以保持潔凈，進而祓除疾病，祛除不祥。“巳”代表“福祉”，驅除疾病之后留下的自然就是福氣，所以就是通過“修禊”來祛除不祥，保持“巳”之福氣。上巳節就是這樣一個去災免禍、追求幸福的好日子。

關于上巳節的發展，史料中有相關記載。其主要產生于先秦時期，在漢代得以確立：

漢代上巳節的標志性時間是三月上巳日，標志性習俗是河邊祓禊，參與者是不分男女，不論尊卑，祓禊的目的主要是求休納吉，拂除不祥，祓禊本身具有較強的巫術意義。（張勃《唐代節日研究》，中國社會科學出版社，2013年版，P210）

按照漢禮，在三月上巳日，官員和百姓都會在東流水上舉行修禊儀式，用流水濯洗，以期去除宿疾，達到大潔的狀態。古時人們醫療手段落后，常常患病無法治愈。他們認為流水在清潔身體的同時，也能帶走疾病災害，迎來福瑞，因此專門選取了萬物新生的三月，在上巳日向上天祈求，來年無病無災，安穩生活。上巳節是出于物質和精神雙層需要而產生的，寄寓著人們對未來生活的期盼。

魏晉南北朝時期，上巳節的時間已經確定為三月三日。從詩歌創作中即可證實，如張華《太康六年三月三日后園會》、陸機《三月三日》、潘尼《三月三日洛水賦》、謝靈運《三月三日侍宴西池》、沈約《三月三日率爾成章》等作品均有體現。上巳節延續著漢代在水邊舉行修禊儀式的傳統，如《南齊書》卷九記載：

三月三日曲水會，古禊祭也。漢《禮儀志》云：“季春月上巳，官民皆絜濯于東流水上，自洗濯祓除去宿疾為大絜。”

除了史書的記載，詩文中也常見上巳時的節日盛景。如王羲之《蘭亭集序》：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

修禊是上巳節的一項活動，意在祓除疾病。唐代徐堅的《初學記·歲時部下》就收錄了許多相關詩句，如南朝宋謝惠連《上巳詩》的“攜朋適郊野”，南朝梁庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴詩》的“桃花生玉澗，柳葉暗金溝”。這一時期，上巳節的活動更加豐富多彩，參考成公綏《洛禊賦》、張協《洛禊賦》、庾信《三月三日華林園馬射賦》能夠發現，除了承續傳統以外，上巳節還增加了宴飲、嘻游、馬射等活動，具有娛樂和審美意義。活動的場所，則常在水邊、園林和宮殿。除卻王公大臣，文人士子逐漸成為較為活躍的群體，他們往往在節日的活動中揮筆賦詩，如張協《洛禊賦》所說的“縉紳先生”們“攜朋接黨”，在“臨涯詠吟”中留下群體性活動的文化記憶。

唐代的上巳節是與寒食節、端午節、重陽節并列的節日。雖然在杜甫詩中仍有對前代“修禊”活動的繼承，但唐朝皇帝宴請群臣的活動已成上巳節主流，踏青游玩成為民間重要的節日活動。《唐會要》卷二十九記載：

三年十月，京兆府奏，慶成節及上巳重陽，百官于曲江亭子宴會。彩觴船兩只，請以舊船上杖木為舫子，過會拆收。

《冊府元龜》中也有多處記載：

三月上巳節，賜宰臣百僚合宴于曲江亭。

五年三月上巳節，賜宰臣宴于杜佑莊，命中使以酒饌就賜之。

八年三月甲寅上巳節，賜群臣宴于曲江亭。

總結來說，就是每到三月上巳節，皇帝總會在曲江亭宴請群臣，邀請大臣共賞美景。那么在記載中屢次出現的“曲江”究竟為何地？

《雍錄》引康駢《劇談錄》，記載了曲江池的由來：

曲江池，本秦時隑州，唐開元中疏鑿為勝境，南即紫云樓、芙蓉苑，西即杏園、慈恩寺，花卉環周，煙水明媚。都人游賞，盛于中和、上巳節，即錫宴臣寮，會于山亭，賜太常教坊樂，池備彩舟，唯宰相、三使、北省官、翰林學士登焉。傾動皇州，以為盛觀。

上述記載講明了曲江池的由來。曲江池，本是秦時一塊岸曲長的洲，直到唐開元年間鑿穿疏通，成為一處勝地。此地以南有紫云樓、芙蓉苑，西側有杏園、慈恩寺。花卉環洲，水霧彌漫，成為一處人間美景。此地可參考現今的杭州西湖、嘉興南湖。岸邊樹木繁茂，湖中央有一小洲，泛舟而上，四面環水，島上立一小亭，亭邊綠蔭環繞，頗為幽靜，是宴請賞景的寶地。

唐朝時，上巳節不僅在朝廷盛行，也在地方盛行。遇上巳節，街上有各類民間技藝的表演活動，可謂精彩紛呈。可以想象，在上巳節日，民眾舉家出門，一路上商販們都在熱情地叫賣，節日期間還有各種表演，有雜耍、有歌舞，小孩子們拿著玩具從中飛馳而過，留下一串串笑聲。橋頭、湖邊、街上，到處都是人們歡樂的身影，一面賞春景，一面慶佳節，美哉樂哉。

關于上巳節，唐代詩人宋之問、王勃、張九齡、張說、杜甫、劉禹錫、盧綸、權德輿、劉言史、許棠都有詩作存世。就文人士子關于上巳節活動的書寫來看，節日不斷地向世俗化、大眾化發展。在眾多詩作中，杜甫的《麗人行》可謂是描寫上巳節的代表作。“三月三日天氣新”一句交代當時的天氣，三月三日，春意正濃，是踏青賞花的好時節；“長安水邊多麗人”一句引出地點，上巳節自產生起就與水有關，在水邊驅災祈福，趁著好天氣約上三兩好友聚會，喜不自勝。

想象一下，在三月的一個春日，天朗氣清，陽光驅散了連日的陰霾，順著柳枝傾瀉而下，周身都是暖洋洋的。水鳥在湖邊棲息，人們從旁經過，它們也不受干擾，只靜靜地立著一只腳，凝望著遠方。正是一片祥和的景象，一切事物都充滿生機。這時一陣嬉笑聲從遠處傳來，原來是青年男女相約來到湖邊賞春。他們用手中的柳枝蕩起水花，潔凈雙手，祈求來年家人康健。結束了儀式后，他們四散開，和約好的伙伴沿著湖邊散步，臉上充滿了對未來的期盼，直至夕陽西下，上巳節才落下帷幕。

概而言之，隋唐時期伴隨皇帝對上巳節的推崇，自上而下地影響了整個社會。人們對上巳節的重視程度達到頂峰。皇帝時常舉辦上巳節曲江宴會，官員們以參加宴會為榮。民眾則順應這種潮流，也在上巳節舉辦歡慶活動，慶祝節日。

自唐朝之后，上巳節漸趨式微，在史料記載中難尋其盛景，只能看到史書中零星幾處記載。

五代十國時期，在前蜀和后蜀的記載中還能看到上巳節。《十國春秋》記錄了前蜀后主的相關活動：

乾德五年春正月，云南進江豬。三月，帝以上已節，宴怡神亭，自執板唱霓裳羽衣，內臣嚴凝月等競歌后庭花、思越人之曲，婦女雜坐，履舄交錯，酣飲達旦。

也記錄了后蜀后主的活動：

三月，上巳節，游大慈寺，宴從官于玉溪院，分韻賦詩，優人以前蜀后主為戲，命斬之。

此處看到上巳節還是一個大型節日，歌舞表演，分韻賦詩，宮廷內慶祝活動不斷，繼續著前朝的上巳景象。

自宋以后，上巳節逐漸衰落，難見節日盛景。《宋史》中“三月三日”一般僅用于時間，不專指上巳節，也沒有官民共赴水邊修禊祭祀的場景描寫。唯一可能有關上巳節的描寫是《宋史》卷一百一十三：

紹興十三年三月三日，詔宴殿陳設止用緋黃二色，不用文繡，令有司遵守，更不制造。

此段描寫可能是三月三日需要舉辦宴會，記載相關陳設的變化。并沒有對上巳節情形的具體描寫。

反倒是《遼史》中還有所載錄，據卷五十三：

三月三日為上巳，國俗，刻木為兔，分朋走馬射之。先中者勝，負朋下馬列跪進酒，勝朋馬上飲之。國語謂是日為“陶里樺”。“陶里”，兔也；“樺”，射也。

遼史中還保留著對上巳節的記載，甚至把上巳節作為國家節日，會舉辦活動，有固定習俗。

元代也還提到上巳節，元《西使記》記載：

三月一日，過賽藍城，有浮圖，諸回紇祈拜之所。三日，過別石蘭，諸回紇貿易如上巳節。

《明史》卷五十也有有關三月三日祭祀的記載：“三皇明初仍元制，以三月三日、九月九日通祀三皇。”從這段記載中可以看到三月三日仍被看作是祭祀的節日。明代承襲元制，在宮廷舉辦祭祀活動。此處雖然沒有直接提到上巳節，但也算是對這個節日的繼承。

清代，乾隆還曾在寫作中提到上巳節。《四庫全書》中《海塘錄》卷首收錄了乾隆十六年春的一首長詩《錢塘江潮歌》（節選）：

我來正值上巳節，晴明遙見尖山尖。

須臾黯黮云容作，似是豐隆助海若。

天水遙連色暗昏，倏見空際橫練索。

此段只提到上巳節，并未涉及相關的節日習俗，應該只是偶然提及，并非著重強調，此時上巳節已不再是受皇帝重視的節日。

從上述史料記載中，我們可以看出，唐朝以后，上巳節難見盛況，宋代逐漸消亡，直至近現代隱沒不見，只有在部分地區仍有保留。

那么為什么上巳節自唐以后由盛轉衰，不再是官民同賞的大型節日呢？首先是上巳節的祭祀功能減弱。上巳節原是以水潔凈身體來減少疾病，而隨著醫療的發展，人們能治愈的疾病越來越多，對上巳節的需求降低，自然對其重視程度也有所下降。其次是中央對上巳節的重視。唐朝，皇帝常常在曲江宴請群臣，共賞春日美景，進而成為一種潮流風尚，地方百姓紛紛效仿，也齊聚水邊祈福游賞。自中央到地方都舉辦節日活動，上巳節自然長盛不衰。等到宋朝，皇帝不再重視這一節日，既沒有舉辦大型宴請活動，也沒有組織群臣共賞美景，久而久之，上巳節在宮廷中逐漸衰落。中央不再重視，地方上自然不會掀起模仿熱潮。最后，是上巳節的可替代性太強，上巳節與清明節、寒食節的時間相鄰，踏青賞春等相關習俗較為接近，且沒有一些流傳甚廣的英雄神話故事，隨著時間的流逝，上巳節逐漸和清明節、寒食節融為一體，不再是一個獨立存在的大型節日。等到宋以后，便少在史料中發現相關記載。

先秦時期，上巳節還是一種女巫祭祀活動，是人們祈求身體健康、來年順遂的一種方法。隨著時代的發展，上巳節中的祭祀屬性已逐漸消退，在水邊聚會踏青的傳統被保留下來。在春日踏青之時，我們仍可以追憶這樣一個歷史悠久的節日。不妨想象一下：曾經有一群人乘著春風而來，在水邊濯洗身體，祛除不潔，祈求新的一年身體健康，無病無災。等到儀式結束，又三三兩兩一起乘風離去，“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。上巳節不會昔日重現，我們所能做的，就是把它作為一種民族記憶永遠傳承下去，成為中華民族寶貴的文化遺產。

（作者簡介：黃偉哲，牡丹江師范學院文學院中國古典文獻學碩士研究生；田恩銘，黑龍江八一農墾大學教授，牡丹江師范學院文學院中國古典文獻學研究生導師。）