灰塵中披揀金粒

劉江濱

身邊朋友中，我估摸，讀過《太上感應篇》的人當寥若晨星。也是啊，這么一件老古董應被塵封于蛛網密布的舊屋，自然鮮有人光顧。即使它曾晶瑩如玉，也灰頭土臉，湮沒不彰了。

我初聞《太上感應篇》，是讀了茅盾小說《子夜》。作品里有個老地主吳老太爺，來到上海，十里洋場的一切令他眼花繚亂、心慌氣短，一本《太上感應篇》天天抱在懷里，作為精神支柱來抵御外面的世界。老頭最終受不了種種刺激，一命嗚呼。《子夜》中，吳老太爺和《太上感應篇》具有濃郁的象征意味，腐朽、僵化、沒落，一起被時代激流滌蕩。

再次與《太上感應篇》相遇，是讀《紅樓夢》。被謔稱“二木頭”的賈府小姐迎春懦弱怕事，與世無爭，手邊的書就是這部。依迎春的年齡，應該和黛玉一樣看《牡丹亭》《西廂記》一類的青春之書才對，卻與吳老太爺這個老朽有相同的讀興，這無疑加深了我對此書的壞印象。

一個偶然的機會，我又與之劈頭相撞，沒想到所謂的“書”，全文才一千二百多字，不禁好奇，很快就讀了一遍。看完之后，大為驚奇，竟然與以前所想象的大相徑庭！雖不敢說其字字珠璣、句句閃光；且開篇所云“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形”，明顯存在因果報應觀念；通篇也不乏糟粕混雜其間；然而其勸善向好的核心意旨毋庸置疑，且有不少金粒熠熠生輝。看來，預設立場、人云亦云實為讀書之大忌。

“太上”，是指太上老君，道教至尊。“感應”，即天人感應。關于《太上感應篇》的作者，眾說紛紜，成書年代也莫衷一是，但大約成于北宋末，興于南宋初。宋理宗題字“諸惡莫作，眾善奉行”刊于卷首，并賜禁錢百萬刊印，使得此書廣為傳播，至明清已臻巔峰，在民間廣有影響，被譽為“古今第一善書”。作為道旨來講，行善積德的最高境界是得道成仙。“欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。”這個求仙途徑，與那些符箓、服丹、練氣、誦經等玄虛的手段迥異，而是善行善舉，現實而接地氣。文中列舉了二十六條善行和一百七十條惡行，包括社會道德、家庭倫理以及草木鳥獸等諸方面，作為人們趨善避惡的行為指南。

文中有些勸善的言辭，如“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”“濟人之急，救人之危”“受辱不怨，受寵若驚”“施恩不求報，與人不追悔”“不履邪徑，不欺暗室”等等，雖然觀點無誤，卻也并不新鮮。但有些話說得很具體，觸及人性細微之處，稍加思之，令人悚然汗下。比如“不彰人短，不炫己長”，日常生活中反過來把“不”字去掉的人是否比比皆是？再如“形人之丑，訐人之私”，私底下、飯桌上嘁嘁喳喳議論別人的丑聞、隱私，且津津樂道者，是否所在多有？“縱暴殺傷”“決水放火”這樣的極端惡行固然稀有，但如下陰暗的心理行為還是并不鮮見：“見他榮貴，愿他流貶。見他富有，愿他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，愿他身死。”所謂“愿”，是說這種惡可能只在心里，但心生了念往往會化為行動，惡念便會變為惡行。此文涉及人生的方方面面，像一盞探照燈，將角角落落的人性之惡照得無處遁形，不由得讓人反躬自省。

另外，《太上感應篇》還有一點特別可貴，且具現實意義，即尊重萬物生命，崇尚與自然和諧共生。如“昆蟲草木，猶不可傷”，再如“射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵”“無故殺龜打蛇”“用藥殺樹”等，射殺飛禽，追捉走獸，掘挖蟄蟲，驚走棲鳥，填埋動物的洞穴，弄翻鳥兒的鳥窩，毀傷懷孕的獸，打破鳥兒的蛋……這些對動植物的破壞傷害行為，不管是出自成人還是兒童，都是不可寬恕的惡行，必將受到懲罰。

俞平伯曾祖、清末學者俞樾評曰：“此篇雖道家之書，實不悖乎儒家之旨。”作為道家的一部經典，作者不詳的《太上感應篇》雖遠遜于李耳的《道德經》，卻不可忽視它曾經在歷史在民間產生的巨大影響，認真讀一讀，“去其糟粕，取其精華”，刮垢磨光，可令之重新煥發光彩，裨補世道人心。

（源自《今晚報》，潘光賢薦稿，有刪節）

責編：馬京京