新加坡核心價(jià)值觀教育的經(jīng)驗(yàn)及啟示

■李琳琳，李超，王勇

（1.廣州華立學(xué)院，廣東 廣州 510000;2.廣州商學(xué)院，廣東 廣州 510000;3.深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

新加坡是一個(gè)位于馬來半島南端，以華族、馬來族、印度族為主的多元民族與多元文化的國家。就是這樣一個(gè)人口只有百萬的城市型國家，在經(jīng)歷了100 多年的英國殖民統(tǒng)治繼而從馬來西亞被迫獨(dú)立之后，一躍成為“亞洲四小龍”之一。新加坡取得成功是諸多因素合力作用的結(jié)果，除了其地理位置的優(yōu)越、令世人矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡之外，更深層次的原因是其思想文化戰(zhàn)略所起到的作用，而這些與新加坡的核心價(jià)值觀有關(guān)，尤其是在具有指導(dǎo)性、基礎(chǔ)性和導(dǎo)向性作用的價(jià)值觀教育方面的優(yōu)勢。從一開始“新加坡人”的概念到以“八德”為主的東方價(jià)值觀再到如今沿用的1991 年政府及國會批準(zhǔn)和公布的《共同價(jià)值觀白皮書》，即“國家至上、社會為先；家庭為根、社會為本；關(guān)懷扶持、尊重個(gè)人；求同存異、協(xié)商共識；種族和諧、宗教寬容。”[1]都具有重要作用。新加坡核心價(jià)值觀這一概念的提出，深化了價(jià)值觀意識，使新加坡人在危機(jī)面前能時(shí)刻警記自己是“新加坡人”。多年來，新加坡政府及其社會始終不渝地堅(jiān)定貫徹核心價(jià)值觀，為各種族和諧共處，國家經(jīng)濟(jì)快速增長和社會穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。

一、傳統(tǒng)儒家基本核心價(jià)值與西方優(yōu)秀文化相貫通，主流價(jià)值的主導(dǎo)地位與世界價(jià)值多樣性相交融，體現(xiàn)核心價(jià)值教育內(nèi)容的時(shí)代性

“一個(gè)新的統(tǒng)一的國家，一個(gè)新的統(tǒng)一的民族，需要一個(gè)新的統(tǒng)一的哲學(xué)，把精神文明的各方面統(tǒng)一起來，貫穿起來。”[2]國家核心價(jià)值觀建立的根本在于把東西方文化同本國的實(shí)際和時(shí)代的發(fā)展相貫通，在不斷面對新情況、新問題、新要求的過程中，完成價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。新加坡的核心價(jià)值觀沒有停滯不前，也沒有逐末忘本，始終堅(jiān)持與它所處的時(shí)代同步。

從歷史來看，新加坡本來并沒有統(tǒng)一的國家認(rèn)同感和上升為國家意志的價(jià)值觀，新加坡價(jià)值觀的形成伴隨著英國殖民統(tǒng)治和國家發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。二戰(zhàn)后的眾多發(fā)展中國家，往往傾向于拋棄殖民時(shí)期的遺產(chǎn)，并不愿意提及對它們而言那段被殖民統(tǒng)治的歲月，然而新加坡政府采取的政策是只要與新加坡社會目標(biāo)相符合，政府就會借鑒或調(diào)整遺留下來的理念，更好地為新加坡服務(wù)。李光耀是新加坡儒學(xué)的推崇者，他認(rèn)為國家應(yīng)該主動接引西方的優(yōu)秀價(jià)值理念，但并不需要完全依附于西方的價(jià)值觀來行事。在他擔(dān)任新加坡第一任總理后，逐漸形成了對儒家思想的合理化、時(shí)代化發(fā)展，具體表現(xiàn)在：把具有治理國家和社會倫理思想體系的儒家思想，采納其中契合新加坡社會的部分用來指導(dǎo)社會實(shí)踐；將儒家經(jīng)典著作和儒學(xué)思想滲透到大眾的日常行為和價(jià)值觀中。

面對日新月異的社會環(huán)境以及發(fā)展帶來的新問題，新加坡核心價(jià)值觀被賦予了新的內(nèi)涵。1988 年，新加坡第一副總理吳作棟首次提出建立一套具有新加坡特色的價(jià)值觀，經(jīng)過反復(fù)討論和修訂，新加坡核心價(jià)值觀以法律的形式上升為國家的意志。2004 年，李顯龍?jiān)诔鱿粓鐾硌鐣r(shí)說：“華族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，是新加坡文化遺產(chǎn)重要的一部分。我們的社會和經(jīng)濟(jì)體制不能全盤西化，否則就像斷了線的風(fēng)箏。我們要知道自己是誰，知道是什么力量造就了新加坡。”[3]縱觀新加坡核心價(jià)值觀的形成過程，大致分為20 世紀(jì)60 年代初期的民族認(rèn)同，70 年代至80 年代的東方價(jià)值觀，再到90 年代確定的共同價(jià)值觀。新加坡核心價(jià)值觀的制定都依托國情，實(shí)事求是，并借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀文化成果，較好地反映了新加坡的社會現(xiàn)實(shí)。為增強(qiáng)國民認(rèn)同，深化種族同一，讓更多的國人聚集在同一面旗幟下，對核心價(jià)值教育內(nèi)容的時(shí)代性建設(shè)就顯得尤為重要。恩格斯曾說過：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維,包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[4]核心價(jià)值教育內(nèi)容及其體系建設(shè)，是一項(xiàng)龐大的社會工程，屬于國家戰(zhàn)略，不能搞“運(yùn)動式”的臨時(shí)突擊或“一刀切”，而要知行合一，在基本國情中要堅(jiān)持主流價(jià)值的主導(dǎo)地位與世界價(jià)值多樣性相交融，拓展核心價(jià)值教育內(nèi)容的思想資源。

二、學(xué)校的國民教育與家庭教育相匹配，社區(qū)教育與職業(yè)教育相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值教育方式的適切性

任何國家的統(tǒng)治階級都會構(gòu)建一套符合自身利益的價(jià)值觀和意識形態(tài)體系，并且要在社會的價(jià)值觀念和思想體系中占主導(dǎo)地位。一個(gè)國家價(jià)值觀的確立與形成需要全社會充分發(fā)揮各方面的優(yōu)勢，通過不同個(gè)體或角度，使國家的價(jià)值觀形式更加豐富多彩。新加坡核心價(jià)值觀教育的顯著特點(diǎn)是教育方式的適切性，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，重視家庭對核心價(jià)值觀培育的重要作用。李光耀在談到家庭對他的價(jià)值觀的影響時(shí)說:“就像任何一個(gè)華族大家庭一樣，我知道什么事情是不對的……我在家里須對長輩有禮，我須守規(guī)矩……這些對一個(gè)人童年的成長過程，具有潛移默化的影響。在你成長的過程中，這些日以繼夜灌輸進(jìn)你腦中的價(jià)值觀就會慢慢萌芽。”[5]所以，李光耀認(rèn)為，家庭是人生的第一課堂，是價(jià)值觀的形成之地。家庭對于價(jià)值觀傳授、道德教育有著其他教育方式不可替代的作用，對我們每個(gè)人的影響是根深蒂固的。

其次，除了家庭教育之外，學(xué)校還必須在為學(xué)生提供道德教育和公民教育這兩個(gè)方面作出努力。在新加坡，從步入校園開始，一直到學(xué)業(yè)課程結(jié)束，每個(gè)不同的階段都開設(shè)有不同的價(jià)值觀課程教育，在內(nèi)容安排上從淺到深、分類別進(jìn)行，確保價(jià)值觀教育的連續(xù)性和現(xiàn)實(shí)對接的連通性。例如，最早的雙語教育就是一個(gè)好的課程教育，好的價(jià)值觀可以通過任何語言來傳承，而在新加坡使用英語是一個(gè)解決種族問題的好方法。此外，李光耀認(rèn)為，從幼年開始就必須培養(yǎng)國民優(yōu)秀的品質(zhì)。“1992 年小學(xué)好公民教材、1999 年新課程標(biāo)準(zhǔn)、2000 年革新德育教材，將新加坡國會確立的社會共同價(jià)值觀貫徹于小學(xué)教育，在教材、課程、教學(xué)中灌輸，用校園文化、教師表率和師生關(guān)系引導(dǎo)，從小塑造個(gè)人的品德修養(yǎng)、公民責(zé)任感、民族認(rèn)同和國家意識。”[6]

最后，新加坡政府十分注重社區(qū)建設(shè)和職業(yè)教育，重視精神文明教育和價(jià)值觀教育。針對社區(qū)教育，他們于1960 年成立全國性的基層組織——人民協(xié)會，在政府的領(lǐng)導(dǎo)下加強(qiáng)不同種族之間的聯(lián)系，以此作為對公民進(jìn)行價(jià)值觀教育的重要陣地，在不同種族之間形成一種認(rèn)同感和親密感。職業(yè)教育在新加坡的國民教育中占有很大比例，除了在中小學(xué)引入的以能力為基礎(chǔ)的教育分流方式外，職業(yè)教育中最重要的一點(diǎn)是為社會實(shí)踐提供道德和價(jià)值觀教育，把真實(shí)的社會環(huán)境與教學(xué)環(huán)境相結(jié)合，為學(xué)生以后更好地進(jìn)入工作狀態(tài)、擁有更好的職業(yè)道德和素養(yǎng)打好基礎(chǔ)，從而更好地適應(yīng)日益復(fù)雜的職業(yè)需求。新加坡各組織堅(jiān)持不懈、持之以恒地發(fā)揮積極作用，使價(jià)值觀教育環(huán)環(huán)相扣，保持自己獨(dú)特的感染力和魅力，培養(yǎng)真正的“新加坡人”。

三、教育制度的日常化與具體化相銜接，法律保障與德育制度相支撐，確保核心價(jià)值教育的制度化

新加坡成立之初，新加坡面臨著內(nèi)外交困的局面，國內(nèi)反動勢力活動頻繁，外有馬來西亞與印尼相鄰國家的敵視，如何生存成為新加坡發(fā)展的首要問題。如果僅僅依靠道德讓人們約束自己的行為，而沒有相關(guān)的法律制度予以保障，顯然是天方夜譚。作為國家共有的價(jià)值理念，更需要政府以制度化方式對價(jià)值觀所提倡的精神和思想加以貫徹。

在一個(gè)穩(wěn)定的社會中，法律是秩序的先鋒，良好的法律將產(chǎn)生良好的秩序。在李光耀擔(dān)任新加坡第一總理時(shí)期，新加坡在意識形態(tài)領(lǐng)域以實(shí)用理性為基礎(chǔ)，注重實(shí)際，強(qiáng)調(diào)效用，當(dāng)一切被奉為真理的理論不符合現(xiàn)實(shí)社會或與實(shí)際情況相沖突時(shí)，就要進(jìn)行重新的檢討、修改。新加坡每年都會舉辦教育實(shí)踐活動，如讓孩子們親自種植樹木，開辟自己的小花園，讓他們在潛移默化中了解綠化的信息；在重大節(jié)日期間知名人士進(jìn)行演說，不斷提醒人們要樹立國民意識等。同時(shí)，新加坡也是一個(gè)以“罰”為主的國家，它的法律是詳盡的、具體的，每一件小事都有相關(guān)的法律條文，例如，對隨地吐痰、亂扔垃圾、亂過馬路等行為都有詳細(xì)的懲罰規(guī)定。這些國家法律和行為規(guī)范，都有力地促進(jìn)了新加坡社會的穩(wěn)定和發(fā)展，也使價(jià)值觀教育更讓人接受和信服。

在長期的法律制度框架下，新加坡人培養(yǎng)了自己本民族獨(dú)有的特質(zhì)，內(nèi)化于心、固化于制、外化于行。在新加坡人看來，生活上的一些限制，是為了整體的環(huán)境狀態(tài)改善進(jìn)而享受其他更多的自由。李光耀認(rèn)為：“當(dāng)前的規(guī)定無法阻止日益混亂和無視政府的情況時(shí)，有必要制定嚴(yán)格的新規(guī)，為了維持秩序，使法律可以繼續(xù)治理人際關(guān)系，否則混亂和無政府狀態(tài)將取代秩序。”[7]沒有法律底線的保障，社會共識很容易受到極端行為和極端觀念的挑戰(zhàn)、破壞甚至顛覆。只有強(qiáng)調(diào)法律和德育的統(tǒng)一性，構(gòu)建了“共同體政治”的法治模式，進(jìn)一步突出了國家認(rèn)同、文化道德建設(shè)的訴求，才能確保社會核心價(jià)值的穩(wěn)步實(shí)施。

四、新加坡核心價(jià)值觀教育的經(jīng)驗(yàn)對我國的啟示

每個(gè)國家都有自己本國的民族精神和時(shí)代精神，也有其作為時(shí)代精神的價(jià)值觀念。我國的社會主義核心價(jià)值觀融合了國家、社會和公民的價(jià)值觀，深刻地反映了社會主義的本質(zhì)要求，繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)時(shí)代精神，彰顯中華民族精神。具體來說，受我國國情和歷史傳統(tǒng)的影響，我國當(dāng)前在弘揚(yáng)和培育社會主義核心價(jià)值觀方面仍然存在著很多的問題，新加坡核心價(jià)值觀教育為我國在新時(shí)代弘揚(yáng)和培育社會主義核心價(jià)值觀提供了有益借鑒。

首先，在堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的過程中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣與借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合。李光耀曾說：“中國要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化現(xiàn)代化，不一定就得把基本的文化價(jià)值觀和信仰全都拋棄。”[8]變革是不可避免的，但是我們必須保持價(jià)值觀的核心要素。堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀要求我們不能脫離歷史，否定歷史。新的價(jià)值觀的建立意味著新的民族文化和現(xiàn)代價(jià)值觀的重建，但并不代表它是孤立的，單一的。在新的歷史環(huán)境下，我們要為我國獨(dú)有的價(jià)值觀尋找歷史的支點(diǎn)，從歷史文化傳統(tǒng)中提取養(yǎng)分，并自覺把堅(jiān)持優(yōu)秀文化與價(jià)值創(chuàng)新聯(lián)系起來。根據(jù)當(dāng)前中國現(xiàn)實(shí)社會要求，始終堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀發(fā)展的新方向。

其次，在建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀的過程中，必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，將社會主義核心價(jià)值觀納入國民教育的全過程。核心價(jià)值觀為人們所接受與積極踐行并非一朝一夕的事情，它是一個(gè)長期的工程，其長期性是由人的認(rèn)識規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律決定的。我國所堅(jiān)守的價(jià)值觀在認(rèn)識上也是不斷向前發(fā)展的，在長期的、緩慢的過程中逐漸成為反映全體人民共同意愿的價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀之所以要成為整個(gè)社會的價(jià)值取向，是因?yàn)樗趪乙庾R形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值體系中、在國家、社會和個(gè)人的價(jià)值訴求中、在公民日常生活里的價(jià)值體系中，都居于引領(lǐng)地位。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀要從小開始，從學(xué)校的教育入手，將社會主義核心價(jià)值觀納入國民教育的總章程，貫穿于小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)各階段。為了適合青少年的身心特征和成長的規(guī)律，應(yīng)完善家庭、學(xué)校與社會教育，采取全方位多層次的合作模式，向國民傳遞社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核和精神。

最后，加強(qiáng)法治建設(shè)與道德建設(shè)相結(jié)合，共同推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀大發(fā)展大繁榮。“有秩序的自由才是真正的自由，否則，自由將演變?yōu)榛靵y；有自由的秩序才是良好的秩序，否則，秩序?qū)S落為枷鎖。”[9]新加坡在執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一步步推進(jìn)國家的法治建設(shè)，在全社會樹立起對憲法的權(quán)威。要從根本上改變我國社會主義核心價(jià)值觀理論和實(shí)踐相脫離的情況，僅僅依靠說服、教育或者教化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們必須善于尋求符合現(xiàn)實(shí)社會的方法，制定相關(guān)法律法規(guī)，真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)和違法必究。我們要清醒地意識到，制度作為穩(wěn)定的社會交往關(guān)系和結(jié)構(gòu)，必然內(nèi)含一定的價(jià)值根基和價(jià)值追求，只有在不斷完善法治建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，才能最終促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀大發(fā)展大繁榮。

五、結(jié)語

核心價(jià)值觀是一個(gè)國家發(fā)展的堅(jiān)韌磐石、是一個(gè)社會穩(wěn)定的力量之源、是一個(gè)民族凝聚力的支撐，發(fā)揮核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用是一個(gè)國家價(jià)值觀教育中不可缺少的環(huán)節(jié)。新加坡核心價(jià)值觀在國家的不斷發(fā)展過程中凝聚了全國人民的共同價(jià)值追求，我們從新加坡核心價(jià)值觀中收獲有益經(jīng)驗(yàn)，并合理借鑒，為我國核心價(jià)值觀價(jià)值的培育提供了全新的視角。通過借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揮新媒體的宣傳作用、肯定法律制度的保障作用和積極的參與社會實(shí)踐，真正地將社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀它的真正意義不在于計(jì)劃和制定，而應(yīng)表現(xiàn)在為這個(gè)國家起到了怎樣的促進(jìn)作用，人民在社會中在以怎樣的形式實(shí)踐這一原則和內(nèi)容。我們要學(xué)習(xí)、借鑒新加坡核心價(jià)值觀教育的經(jīng)驗(yàn)，從而使我國的核心價(jià)值觀教育不斷的拓展、深化而且日益豐富和完善。