本期寄語

中西史學(xué)傳統(tǒng)交融，遲至19世紀(jì)末方才開始。而其時(shí)正當(dāng)中國(guó)社會(huì)全面危機(jī)之際，倉(cāng)促借鑒以求變革，不免魚龍混雜。今人詬病之“線性歷史觀”、“科學(xué)主義”、絕對(duì)“客觀主義”等等原在中國(guó)史學(xué)中全無根基之說，乘其來勢(shì)，一涌而入。其后，西方哲學(xué)、史學(xué)理論界反省時(shí)弊，對(duì)歐洲19世紀(jì)史學(xué)弊端指斥無遺，于中國(guó)史學(xué)界啟迪甚多。然而歷史學(xué)之于西方，列于合法知識(shí)體系其實(shí)不久，根基未穩(wěn)，既遭如此顛簸，遂把其賴以側(cè)身于合法學(xué)問之列的科學(xué)屬性大幅度揚(yáng)棄，同時(shí)更緊密地靠向哲學(xué)或者藝術(shù)。種種消解歷史學(xué)獨(dú)立性之言論皆顯示出此種特征。

——趙軼峰

流行觀點(diǎn)認(rèn)為“金蘋果的故事”屬于希臘神話，這并不準(zhǔn)確。該故事的發(fā)展有著明顯的階段性和地區(qū)性，并至少融合了希臘神話和羅馬神話的內(nèi)容，歸為籠統(tǒng)的“古典神話”更合適。

——朱毅璋

希臘化時(shí)代后期，巴比倫的神圣與世俗權(quán)力由密不可分到漸行漸遠(yuǎn)，這既是塞琉古王朝統(tǒng)治者和外來移民影響的反映，也是這一時(shí)期巴比倫傳統(tǒng)政治和宗教生活日漸式微的關(guān)鍵所在。

——常洋銘

中世紀(jì)中期，在領(lǐng)主的推動(dòng)下，英國(guó)的莊園管理方式開始從口頭記憶轉(zhuǎn)向書面文件，地產(chǎn)占有、租金、勞役、莊園收支等都被記錄在案，形成了調(diào)查簿、土地估價(jià)冊(cè)、地籍冊(cè)、租稅清冊(cè)、賬簿、慣例簿和法庭案卷，這些文件成為莊園管理的主要憑借。

——侯興隆

進(jìn)入東漢，冊(cè)妾為后成為定制，嬪妃等級(jí)與爵秩序列的“比視”關(guān)系被調(diào)整，皇后身份下降一級(jí)，與諸侯王等齊，加之諸侯王妻改號(hào)“王妃”，以皇帝為首的政治身份序列最終確立，皇后徹底成為皇帝臣妾。漢帝國(guó)距離理想中的“天子之制”又進(jìn)一步。

——白坤

《病草紙》既不是引導(dǎo)眾生篤信凈土的佛教繪畫，也不是客觀描繪病狀的醫(yī)學(xué)類寫生，而是將病患的哀傷與滑稽表現(xiàn)得恰到好處，作為一部表現(xiàn)中下層民眾生活的風(fēng)俗畫，以供后白河上皇等沒落的平安貴族窺視與把玩。

——向偉