感悟“以德御才”的政治智慧

□ 孫小云

《菜根譚》里寫道，“應(yīng)以德御才，勿恃才敗德”，認(rèn)為“德”優(yōu)于“才”處于統(tǒng)帥地位。“德”與“才”的關(guān)系是一個(gè)古老命題，且總是與為官之道密切相關(guān)。有德有才則百姓愛戴，無德有才則會(huì)導(dǎo)致政風(fēng)敗壞，黨員干部在修養(yǎng)才智的同時(shí)更要把培植道德放在首要位置，時(shí)時(shí)修煉道德修養(yǎng)，做到以德為先、德才兼?zhèn)洹?/p>

德乃人立身于世之根本。“人無德不立，官無德不為”，中國歷代思想家、政治家都強(qiáng)調(diào)從政者必須具備良好的道德品質(zhì)。周代就出現(xiàn)了“以德配天”的思想，春秋時(shí)期孔子提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，把德行作為統(tǒng)治者獲得民眾支持的重要品質(zhì)。先秦思想家們提出了立德、立功、立言的“三不朽”思想，把道德品質(zhì)放在建功立業(yè)、著書立說之前。北宋司馬光提出“才者，德之資也；德者，才之帥也”，他認(rèn)為，如果官員德行不高或沒有德行，但又居高位，結(jié)果就是“不仁而居高位，是播其惡于眾也”。

相較于“德”，“才”的概念出現(xiàn)較晚。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國互相攻伐吞并，人才于富國強(qiáng)兵的重要作用被凸顯出來。《管子·霸言》中提出：“爭天下者，必先爭人”，人才問題開始與國家興亡的政治問題緊密聯(lián)系起來，“任人唯才”的新人才觀深入人心，“才”開始凌駕于“德”之上。《資治通鑒》中記載了春秋末年“三家分晉”的故事，晉國大夫智宣子認(rèn)為過分寬仁的族長會(huì)讓家族一敗涂地，所以在確定繼承人時(shí)，選擇了才能出眾但是缺乏仁愛之心的智伯，后來智伯果然憑借個(gè)人的謀略使智家成為晉國最大的家族，但是其咄咄逼人的行事風(fēng)格迫使韓趙魏三家結(jié)盟來對抗智家，最終在三家的聯(lián)合進(jìn)攻下智家覆滅。智伯的多才少德，導(dǎo)致了一個(gè)強(qiáng)大家族走向滅亡，這也警示我們，不論官至何級，都要重視加強(qiáng)修身養(yǎng)德、正心明道，假若德行不堪卻又有才華勇力，就會(huì)導(dǎo)致“為禍也廣大”的局面。

“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡母刹康虏庞^，是中國共產(chǎn)黨干部選拔任用過程中一直堅(jiān)持的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)，根植于中華文化源遠(yuǎn)流長的“崇德、尚賢、舉能”的重視德才的治理經(jīng)驗(yàn)之中，繼承了中華文明中向往平等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歷朝歷代對官員的選拔、考核、任免、升遷，都是把官員的德行放在第一位。中國古代統(tǒng)治者創(chuàng)造的察舉制、科舉制等人才選拔機(jī)制也都側(cè)重于對“德”與“才”的考察辨別。比如，兩漢的察舉制度把“德行高妙，志杰清白”作為首要條件。隋唐科舉制度將“孝悌有聞”“德行敦厚”“節(jié)義可稱”“操履清潔”等內(nèi)容作為科舉科目。明代皇帝朱元璋在選拔任用官員時(shí)，秉持“以德行為本，而文藝次之”的用人原則。清代皇帝康熙提出“心術(shù)不善，縱有才學(xué)何用”。后人概括德才關(guān)系如斯：德才兼?zhèn)涫琴t人，有德無才是庸人，有才無德是小人，無才無德是惡人。今天選用官員時(shí)所提倡的德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊乃枷刖褪莵碓从诖恕?/p>

官德猶如風(fēng)向標(biāo)，指引著當(dāng)政者的一言一行。新時(shí)代黨員干部要常修為官之德，始終保持高尚情操，踏實(shí)做事、清白為官。要以勤政實(shí)干立德，聚焦人民群眾普遍關(guān)心關(guān)注的民生問題，深入基層一線問計(jì)問需，體民情、察民意、解民憂，以看得見的變化回應(yīng)群眾的要求和期盼。要以清正廉潔守德，牢記清廉是福、貪欲是禍的道理，做到“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，時(shí)刻保持自身對貪污腐化、紙醉金迷的強(qiáng)大免疫力和抵抗力，始終堅(jiān)守一身正氣。要以淡泊心境養(yǎng)德，把權(quán)力看得淡一些，以寬闊的心境對待自己的進(jìn)退留轉(zhuǎn)，不管在什么職位上，都要發(fā)出自己的光和熱。

韓 瀟/圖