在地書寫視閾下博物出版的生態價值、發展現狀與優化路徑

蔣昕宇

摘 要：博物學具有在地書寫的悠久傳統，相關圖書的出版曾極大推動了人類從意識深處樹立生態保護意識。當前的博物出版蓬勃發展，基于博物學探索研究的三階、不同空間形態、呈現方式、選題策略的圖書都體現了對在地性的關注，也存在很多尚未重視的空間。從地方依戀、地方認同、地方依賴等維度建構讀者積極地方感，可為博物出版的進一步優化提供路徑參考。

關鍵詞：博物出版 生態價值 在地書寫

當前，生態文明建設已成為中國特色社會主義事業的總體布局之一，“綠水青山就是金山銀山”成為全民共識，“堅持節約資源和環境保護”的綠色發展理念被確立為基本國策，建設美麗中國的方案為人類命運共同體應對和解決生態危機昭示出一條光明道路。“堅持和完善生態文明制度體系，促進人與自然和諧共生”成為堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化的若干重大問題之一。在生態文明建設的大背景下，被人們淡忘已久的古老的博物學傳統逐漸回歸大眾的視野和生活，呈現復興的態勢。博物學具有在地書寫的悠久傳統，有效推動了公眾認識生態環境和樹立生態意識。近年來的博物圖書出版也迎來熱潮，如何更好地發揮在地書寫的優勢提升公眾生態意識、助力生態文明建設成為圖書出版界亟需面對的重大課題。

一、博物學在地書寫傳統的生態價值

人類關注和應對生態問題的方式經過了長期而曲折的探索，“先污染，后治理”的西方工業化道路的慘痛教訓，讓人們意識到單純依靠科技手段和工業文明“征服自然”的思維定勢去修復已經被破壞的環境，不能從根本上解決環境問題。人類必須調控自己的社會行為，改變支配自己社會行為的思想。博物學立足具體時空環境的在地書寫方式，將有助于人類從意識深處樹立生態保護意識。

（一）人類中心主義到生態整體觀

真正應對生態危機不是單純的科技與政策問題，而是檢討和優化人類世界觀與生活方式的深層問題。近代以來，隨著科技進步與“增長的極限”不斷被突破，潛伏在人類意識深處的自我中心觀念不斷強化，這成為當代生態危機愈演愈烈的深層原因。

古代東西方博物觀念中有許多與自然和諧共生的寶貴思想，從古代中國的《老子》《莊子》的“道法自然”“天地與我并生，而萬物與我為一”，再到西方被稱為“博物學家”的培根、約翰·雷、林奈、布封、華萊士、達爾文等具體而微的在地自然觀察，再到擁有生態學家、科學家、環境保護運動領袖等多重身份的梭羅、繆爾、利奧波德、蕾切爾·卡森等立足具體時空進行實驗和調查的博物學著作，從根本上說明了“人類只有一個地球，而地球上不僅有人類”。十八、十九世紀之交的博物學家亞歷山大·馮·洪堡走遍了西歐、北亞、南北美，在天文、地理、生物、礦物等領域都作出重要貢獻。廣博的志趣和長期的游歷促使他萌生了“自然必須借由人的感受來體察”的觀念，頗有意味地說明了人類對自然的能動感知、與萬物共生的積極意義。

（二）空間記憶與情感表達

保護地球家園的艱巨任務需要落實在地球每個角落的人來承擔，博物抒寫積極倡導的在地意識，讓人意識到自己是與生活的這一方水土具有相濡以沫的情感聯系。面對真實鮮活的“看得見”的圖景，由此自然生發出的“喜歡看”的情感和“想要更仔細看”的沖動。

自古羅馬詩人維吉爾在《牧歌集》中細膩描繪了田園牧歌意象群“阿卡迪亞”以來，寧靜安詳、質樸和諧的理想生活圖景一直被博物學家訴諸筆端，一直延續到以G.懷特、克萊爾、梭羅、繆爾、利奧波德、卡森等為代表的近代博物學家。[1]繆爾曾說道：“如果一個人不能愛置身其間的這塊土地，那么，這個人關于愛國家之類的言辭也可能是空洞的、虛假的。”一針見血地指出了源自在地觀察而產生熱愛是公眾提升生態意識的必要條件。為此，他寫下了博物學日記體作品《山間夏日》，“在一個隱蔽的松樹叢中搭建小床，像松鼠窩一樣暖和而通風，充滿了芬芳，還能聽到松針的沙沙作響”[2]，深情記錄下了具體特定區域的生態之美。

自然不只有藍天白云、綠草如茵、流水潺潺，還有電閃雷鳴、飛沙走石，博物學的在地書寫不是過濾和美化自然，而是用包容和對話的態度呈現真實的荒野。這正是荷爾德林所言的“詩意地棲居大地”最廣博、最深刻的記錄。現代西方自然保護領域興起“再野化”（rewilding）呼吁——“10%wild”理念，即建設城市公園為野生動物留存10%的棲息地，在一定程度上繼承了這一思想。

（三）在地書寫的生態價值

首先，在地書寫是博物學生態價值得以呈現的重要基礎。梭羅一生絕大多數時間生活在家鄉康科德，《瓦爾登湖》以季節更替與循環為主線，呈現了自己對生命世界的關聯與運轉的思考。G.懷特幾乎終生居住在塞爾彭，對地方的物種如數家珍，寫成了《塞爾彭博物志》。

其次，在地細膩觀察與豐厚積累是生態圖書的社會影響力之源。卡森的名作《寂靜的春天》是20世紀環境運動的里程碑。美國前副總統戈爾稱贊，對美國社會歷史影響之大，堪比推動了解放黑人戰爭的《湯姆叔叔的小屋》。[3]而該書之所以有如此影響，不是驚悚情節和鮮活人物給讀者帶來了快感，而是科學家嚴謹的筆法真實再現了過量使用DDT后令人驚駭的具體生活場景。另外，她的“海洋三部曲”，即《海風之下》《環繞我們的海洋》《海的邊緣》，真實記錄了其有關海洋日常生活的故事，獲得美國自然文學最高獎巴勒斯獎，掀起了全美乃至整個英語世界的博物學熱。

最后，立足大地的生態博物著作，呈現了對環境的倫理關懷。如利奧波德的《沙郡年記》（或譯《沙鄉的沉思》《荒野的呼喚》）以四季為順序記錄了他在美國威斯康星州一個農場進行生態修復的經歷和思考，主張將倫理學的外延擴大至生態共同體的所有要素，希望人們“像山一樣思考”，被譽為西方環保主義的“綠色圣經”。

二、當前博物出版對在地書寫的關注與期待

當前，博物已成為各大出版單位圖書策劃的重要方向，許多出版單位已出版大量相關圖書，很多還形成書系或長期策劃出版。基于博物學探索研究的三階、不同空間形態、呈現方式、選題策略的圖書都體現了對在地性的關注，但仍存在很多尚未重視的空間。

（一）基于“階”的博物學出版對在地性的關注

劉華杰將博物學探索研究劃分為三階：一階博物學即強調實踐，“沿博物之路擁抱大千世界”；二階探索與博物學史、博物致知方式、環境教育研究有關；三階探索與科學編史理論更新有關，可以考慮博物學編史綱領。[4]一階博物學圖書是博物愛好者們，立足生活環境所做的觀察與探索的真實記錄，觀鳥、看花、自然筆記、博物旅行，呈現專門化、細致化、個性化的特點。但所書寫的地區以經濟發達地區、環境優美的自然保護地為主，呈現出區域不平衡。

博物學二階研究的重點在于搜集整理古今中外的博物學經典，并進行注釋、翻譯、解說、研究等，以勾勒出博物傳統對個人知識的習得及人與自然萬物關系的發展脈絡。中華書局推出的“中華生活經典”系列充分考慮到古代中國博物學的綜合性與復雜性，以“生活”為中心搜羅古代典籍加以解說。而北京大學出版社“博物文庫”與“科學素養文庫”系列則區分了博物學與現代自然科學具體學科，有針對性地分系列出版，體現了西方博物學與自然科學平行發展的兩條線索。中國青年出版社“世界博物學經典圖譜”系列針對照相技術普及前博物學家用畫筆準確、細致、生動地記錄萬物的書寫方式，進行影印和解讀。與以時間線性研究博物學發展的視角類似，博物學三階的理論研究也可考慮空間區域的視角。區域可以根據不同的標準劃定為不同類型的空間整體，同時具有差異性、層次性和可變性。不同類型的區域都可以進行相應的一、二階博物學研究，為空間視閾下的博物學理論研究提供素材。

（二）基于“空間”形態的博物書寫

針對世間萬物不同的存在形式、運動狀態等差異，物與物的位置差異度量可用空間的范疇加以考量，點、線、面、體是四種最基本的空間形態。博物的在地書寫也可基于不同的形態進行分類探索。

如針對某一區域做全域調研而編撰的工具書，如地區動、植物圖鑒，博物志等圖書，要準確詳細地記錄學名、拍攝地點與時間。個人化的記錄可以調查路線、觀察視角為線索。針對某一特定區域所做的博物學調查與記錄，也需要長期堅持記錄物候、拍攝照片、繪制地圖。劉華杰先后出版《燕園草木補》《檀島花事：夏威夷植物日記》《崇禮野花》《青山草木》《勐海植物記》，從北京大學校園，到中國華北、東北、西南，遠達太平洋中部的夏威夷群島，圖文描述植物1600余種。作者倡導掌握一定的植物學知識、具備合理的調查程序，普通的植物愛好者也可以快速、準確地識別、欣賞和記錄陌生地區的主要植物。

張赫凡的《野馬：重返卡拉麥里——戈壁女孩手記》（新疆青少年出版社2005年版）是一本救助和保護機構的地圖與手冊。《初瞳：我和我的野生動物朋友》（中信出版社2019年版）講述從小與野生動物為伴，被稱為“河貍公主”呈現探索自然、追尋野生動物的故事，本書作者之一，自然手繪達人王昱珩（“水哥”）從一個資深自然愛好者及手繪師的角度，以批注和手繪等方式，更為完整地展現故事的內容，帶給讀者一個關于自然、攝影、觀察等全新的閱讀角度和閱讀體驗。

20世紀30年代，日本興起的考現學（路上觀察學）可以為線性空間形態書寫提供借鑒，如胡成的《隴關道》《榆林道》《蕭關道》就是考察古代交通要道涉及的歷史文化內涵。近年來，《中國國家地理》雜志組織的“中國最美公路”評選活動等也是較好的創作視角。

（三）基于呈現形態的博物出版

加拿大媒介理論家麥克盧漢曾指出：“作為人的延伸，一切媒介都能提供轉換事物的新視野和新知覺。”[5]在媒介融合的現代傳媒大趨勢下，圖書出版也不能局限在傳統的圖文表現上，應嘗試多媒介的呈現方式，追求沉浸式、交互式的傳播形態。

與電視和網絡在地書寫的真實性、便捷性相比，圖書出版具有滯后和平面化的缺陷。圖書選題策劃要敏銳地感知并轉化電視和網絡媒介上的優秀博物資源，為讀者提供全媒體的感知。BBC從1979年出品《生命的進化》后，形成了一系列場面恢宏的自然史紀錄片精品，95歲的愛登堡開創藍籌（blue-chip）系列，以期改變人與自然的關系。除了引進BBC、國家地理（National Geography）等優秀紀錄片資源外，央視紀錄頻道還打造了“輝煌中國”“美麗中國”“文化中國”三大主題系列和“魅力世界系列”，而近年來推出的《航拍中國》《記住鄉愁》《遠方的家》《中國影像方志》等則是采用“上帝俯瞰”視角進行全面介紹的紀錄片。相關圖書可以呈現影視作品中的拍攝花絮，深入挖掘背后的故事，如《我們的動物鄰居》記錄了頤和園的雨燕、天壇的長耳鸮、胡同中的家燕、在CBD筑巢繁衍的紅隼。央視還推出了《綠水青山看中國》《中國地名大會》等影響廣泛的競技類文化真人秀節目，特別是節目中依據線索在地圖上圈定區域的競技挑戰環節，有利于將屏幕中或旅游過程中感知的自然與文化信息落地。東方衛視推出的《我們在行動》等精準扶貧公益紀實節目也深入展現了特定地區的博物因素，可惜相關出版成書者寥寥。

此外，雜志關于博物相關知識和思想的普及傳播素材與經驗也值得推廣。1950年創刊的《中國國家地理》雜志現已發展為擁有《中國國家地理》《中華遺產》《博物》三本各具特色和專題性的子刊。在長期發展中，其創立了“中國國家地理圖書”品牌，先后在中信出版社、北京聯合出版公司等推出了“地道風物MOOK”“風物中國志”“發現系列”，讀者反響很好。特別是致力于博物知識與理念普及的《博物》雜志，全面利用紙質刊物、“@博物雜志”微博、淘寶店鋪“博物小館自然市集”、博物課堂和博物旅行等不同媒介平臺實現了全媒體交互式傳播矩陣。

（四）基于選題角度的深度在地探索

“如果說人靠科學和創造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復。”200年前馬克思的精辟觀點經常被人們引用。全世界每年都發生多起生態事件，針對一次次刻骨銘心的傷害，人類需要深度解析社會成因與文化根源，總結經驗教訓。可據此推出“檢驗生態傷口”系列圖書，關注全球性生態事件，如北極冰川融化、亞馬孫森林大火等；違法污染案件，如騰格里沙漠排污；引發社會關注的生態問題，如霧霾、癌癥村等。需要廣泛調研、追蹤紀實、揭露根源，避免悲劇重演、警醒民眾關注。

針對嚴峻的生態危機，也有很多人長期堅守和努力，如塞罕壩林場團隊、八部沙林場“六老漢”、“農民院士”朱有勇、“氣候女孩”格雷塔·桑伯格、拍攝1800多張照片記錄五年北京空氣變化的“環保監督員”鄒毅、為最后500只綠孔雀守護家園的顧伯健等通過各自的努力應對生態危機，我們可以推出“崇拜生態偶像”系列圖書，宣揚這些優秀人物，讓更多人備受感染，投身生態事業。

三、地方感視角下博物出版優化路徑

“地方”是“人類創造的有意義空間”和“人以某種方式而依附其中的空間”[6]。人對地方的感知、認識會發展為情感，進而升華為“戀地情結”[7]。2013年的《中央城鎮化工作會議公報》中提出“望得見山、看得見水、記得住鄉愁”就是地方感的表現之一。喬根森（Jorgensen）與斯特德曼（Stedman）認為地方感指的是人們通過體驗地方形成與積累的情感和知覺，包括地方依賴、地方認同和地方依戀三個維度。[8]基于此，筆者對當前博物出版提出三條優化路徑。

（一）地方依戀：社區、校園博物志出版

社區、校園是當前人們日常生活中易于引發集體記憶的主要空間，聚焦特定社區和校園等公共空間的博物書籍，有助于增進人們對地方的依賴。當前各大高校都把出版校園博物志作為師生校園文化建設的重要工作，其中北京大學得風氣之先，先后出版了《燕園草木》《燕園草木補》《北大看花》《燕園建筑》等各類書籍，有工具類手冊，也有文化隨筆。近期還有從不同視角書寫校園的博物志圖書推出，如紀紅的《安知時節好：山東大學二十四節氣》等融合時與地，為創新出版提供了思路。但是人們平日生活接觸最為頻繁、各具空間特色、充滿生活氣息的社區，基礎教育階段影響青少年地方依戀的中小學校園也都有豐富的在地性資源，但此類博物志圖書卻十分罕見。傅斯年曾說道：“博物重于實驗。僅知鳥獸蟲魚之名者，不可謂之博物。知其名必實驗其物者，始可謂之博物。”[9]以識別、驗證和參與等活動方式組織出版社區和校園博物志可最大范圍增強讀者產生地方依戀的效果。

（二）地方認同：建構游戲體驗的空間場域

尼采在分析“赫拉克利特式世界”時指出，游戲不是任意的玩耍，而是極為投入地創造，從而能夠內生地形成秩序。游戲者一方面在全然地投入，另一方面又超越地獲得靜觀，這正是它讓人獲得巨大快感體驗的奧秘，“正如必然性與游戲，斗爭與和諧必定交媾才能生育成為藝術作品一樣”[10]，博物圖書有意識地建構游戲體驗的空間場域，會為以瀏覽、瞥視為主的觀看行為增加凝視、思考的行為因素。博物畫臨摹、繪本涂色、標本制作、日歷、圖志、手帳等類型圖書會給讀者帶來親身沉浸式的閱讀和游戲體驗，值得進一步深挖和拓展。《國民旅游休閑綱要（2013—2020年）》提出“逐步推行中小學生研學旅行”的規劃，以動手做、做中學的形式，共同體驗，分組活動，相互研討，書寫研學日志的教育形式也逐漸為全社會接受。如兒童的夢想農場教育、追尋古人腳步等特色課程都急需大批高質量的圖書。

（三）地方依戀：聯結與互動

情感遷移與交互是地方依戀得以生成的重要機制，圖書作為作者與讀者情感聯結和交互的物質載體不是已經完成的作品，而是期待讀者介入而形成更寬廣、更高級的互動系統。當前的博物圖書融媒體傳播能力有限，讀者主體地位未能充分體現，互動方式的頻度、深度與讀者期待契合度不高。

博物出版應充分利用音視頻、數據、圖片、H5、AR、VR等富媒體技術賦能圖書，打造充滿戲劇性、紀實性的視覺奇觀和新媒體體驗。誠如麥克盧漢所言：“真正有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質及其開創的可能性。”[11]商務印書館“微觀中國”書系采用微博體，從細微之處觀察，每篇故事用140字的篇幅展示各地人文歷史、民俗地理。劉先平的《續夢大樹杜鵑王》通過書中的二維碼，使讀者通過視頻、音頻和全景圖像與作者一起實地探險，帶來全新的閱讀體驗。出版機構可設立微博、微信公眾號等富文本平臺，豆瓣、知乎等社群交流平臺，線上進行書評、Logo征集等投票、打榜，線下開展場館、社區活動等。利用社群化數據中的筆記和評論，推動UGC（用戶生產內容）、RGC（讀者參與的重組）新的博物圖書創作途徑。基于個體的獨特體驗與認知，更有利于賦予地方博物創作有別于其他地方的獨特氣質。

近年來博物圖書的出版全面關注了博物書寫的在地性特征，也存在很多尚未重視的空間。從地方依戀、地方認同、地方依賴等維度建構讀者積極地方感可為博物出版的進一步優化提供路徑，有助于有效提升公眾生態意識，為實現人與自然的和諧共生做出更大貢獻。

（作者單位系人民教育出版社）