王莽執政時期“尊堯”鏡銘考

王綱懷 鵬宇

近日，筆者新見一博局紋銅鏡（圖1），實物雖殘，但涉及主題的紋飾與銘文仍可辨識。從殘存部分看，該鏡為圓形，四蒂四瓣花鈕，座外雙線大方格，內飾12個乳釘紋，乳釘間十二地支銘。方格外分四區，每區內置兩個帶連弧紋底座的乳釘，主紋為四靈。近緣處置銘文圈帶及櫛齒紋，鏡緣飾鋸齒紋帶及辟雍（水波）紋。由形制觀察，左青龍、右白虎、上朱雀、下玄武的四靈布局規矩，子在下，子午線穿鈕孔而過，其斷代可認為是西漢晚期王莽開始全面掌權至新莽，可謂“王莽執政時期”。

除紋飾外，此鏡銘文罕見，字體為懸針篆，其文曰：“大哉，堯為君也。美哉，大官食也。富哉……子孫，得天道，物自然，富貴昌，樂未央。”

從存世實物看，同類六言鏡共有4面，“大”字前有起止符號，從句式上看，此類鏡銘文6字一句，格式為“×哉×××也”。句首一字為對“哉”后半句的概括，每句以“也”字結束。其中3面為“尊孔”鏡銘、1面是“尊堯”鏡銘（似為僅見），現分別敘述如下。

在存世所見之王莽執政時期的鏡銘中，可見句式多種，主要是三言、七言、三言間加“兮”之七言、雜言等，六言句式少見。據筆者所知，除圖1鏡外，迄今所知尚有3面（圖2、圖3、圖4），而且內容幾乎相同或相近，首句皆為“大哉孔子志也”。詳見下表：

曹錦炎先生引《論語》指出，“孔子之志”出處為《公冶長篇》：

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志！”子路曰：“愿車馬衣（輕）裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”“孔子之志”即“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

對此，曹文進一步闡釋說：孔子回答的志向，是希望年老的人得到照顧，使之安樂，和自己同輩的朋友得到信任，年少的人得到關心。其實，這就是孔子所說的“修己以安人”（見《論語·憲問》）。孔子論人，有三個境界：圣人第一，仁人第二，君子第三，“修己以安人”是“仁人”的境界，亦即孔子之“志”。

筆者認為，圖2、圖3、圖4等銘文完全是當時社會“尊孔”的實際反映。這里的孔子之志是孔子與弟子聊天時，對自己志向的一種引發，是對弟子提問的倉促應答，說其至高至極未免有些夸張。漢鏡中此處的“大”字，我們認為與漢鏡中他處常用的“善”字的意思應該一致。如“尚方作竟善毋傷”，常做“尚方作竟大毋傷”，這是典型的辭例。

筆者認為，“大哉堯為君也”中的“大”字應該也是“善”字之義。眾所周知，儒家極力推崇三皇五帝、堯舜禹湯，在《論語》與《孟子》等儒家典籍中不乏關于堯舜的記載。《論語》更是始以《學而篇》，終于《堯曰篇》。孔子輕易不以“善”許人，但是在夸贊堯舜的功績時，卻會以“至善”贊之。

《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”《論語·八佾》：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”

《韶》相傳是舜時所作樂章，哪怕僅僅是一點遺存也足以讓孔子感到如癡如醉了。而對于堯帝本人，孔子則更是不吝贊美之詞。《論語·泰伯》：“子曰：‘大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。’”

這即是圖1鏡銘首句的文獻出處。堯舜之所以被孔子如此推崇，應與堯帝首創禪讓制，舜帝維護禪讓制有關。在歷朝歷代的權力交接過程中，父子、兄弟之間的繼承相替都常常充滿血腥殺戮。而堯舜所進行的異姓禪讓傳承，非其大公無私，不能如此。孔子生活在紛爭不休的春秋時期，對此有更多感觸。依據歷史文獻，可知歷朝歷代的“尊堯”思維與實踐持續不斷。

司馬遷在《史記·五帝本紀》稱堯帝中稱：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權授舜（禪讓）。”

漢代王褒《九懷·陶壅》說：“思堯舜兮襲興，幸咎繇兮獲謀。”

南朝，劉勰在《文心雕龍·時序》中贊美堯帝與舜帝：“昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐‘何力’之談，郊童含‘不識’之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風詠于元后，爛云歌于列臣。盡其美者何？乃心樂而聲泰也。”

唐代張說《東都酺宴》曰：“堯舜傳天下，同心致太平。”李白《遠別離》：“云憑憑兮欲吼怒，堯舜當之亦禪禹。”杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“生逢堯舜君，不忍便永訣。”杜甫更是直言：“致君堯舜上，再使風俗淳。”杜牧《東兵長句十韻》：“屈指廟堂無失策，垂衣堯舜待升平。”白居易《太平樂詞·歲豐仍節儉》：“愿同堯舜意，所樂在人和。”

到了宋代，人們還將“尊堯”理念融入鏡銘之中。圖5是一面“媯汭傳家”銘勉誡鏡。媯，古水名，位于今山西省永濟縣。汭，即河流彎曲處。《尚書·堯典》：“鰲降二女于媯汭，嬪于虞。”孔傳：“舜為匹夫，能以義理下帝女之心于所居媯水之汭，使行婦道于虞氏。”孔穎達疏：“媯水在河東虞鄉縣歷山西，西流至蒲坂縣南人于河。舜居其旁。”《史記·五帝本紀》載：堯在選擇繼任人時，為考察舜的德行，“于是堯妻之二女（娥皇、女英），觀其德于二女。舜飭二女于媯汭，如婦禮”。

在王莽執政時期的這面銅鏡（圖1）中，為什么會出現“大哉堯為君也”的銘文呢？當與王莽心心念念的禪讓制有關。據《漢書·王莽傳》記載，王莽其人好古、信古、復古，崇尚以古為法，在一步步走上權力巔峰的途中，更是將諸多權力規則運用得滾瓜爛熟。如效仿周公攝政輔佐成王的故事（“臣莽夙夜養育隆就孺子，令與周之成王比德，宣明太皇太后威德于萬方，期于富而教之。孺子加元服，復子明辟，如周公故事”），成為攝皇帝，改年號為“居攝”，“用應天命”。

以后，他又指使梓潼人獻上銅匱，（內為“天帝行璽金匱圖”與“赤帝璽某傳予黃帝金策書”），并在戊辰這一天，親自到漢高祖劉邦的祭廟里接受“金匱神禪”，然后“御王冠，謁太后，還坐未央宮前殿”，并下詔云“皇天上帝隆顯大佑，成命統序，符契、圖文、金匱策書，神明詔告，屬予以天下兆民。赤帝漢氏高皇帝之靈，承天命，傳國金策之書，予甚祗畏，敢不欽受！以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之號曰‘新’。”

王莽及其擁躉者們，通過一系列的“托古”操作，開創了中國歷史上第一次通過“天道”“符命”而進行帝位禪讓的先河。圖6之銘：“上太（泰）山，見神鮮（仙），食玉央（英），飲澧（醴）泉，宜官秩，保子孫，得天道，物自然，貴富昌，樂未央載（哉）。”這又是一例實證。

“天道”，指運作永恒一切的道。按照道家觀點，道生萬物，又以百態存于自然之中。早在《周易》《尚書》等古書中已有對天道的記載，如《周易·謙卦》：“謙亨，天道下濟而光明。”《尚書·湯誥》：“天道福善禍淫。”“物自然”，即順物自然，《莊子·內篇·應帝王》：“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”據此看來，“得天道，物自然”不僅是古人于自我修行的至高追求，還是天下大治的重要標志。

《漢書·王莽傳》詳載其結果：“始建國元年正月朔，莽帥公侯卿士奉皇太后璽韨，上太皇太后，順符命，去漢號焉。”“皇天革漢而立新，廢劉而興王。”“順符命”“皇天革漢而立新”，也就是鏡銘中所謂的“得天道”了。據此可知，原來在這幾句鏡銘之后竟然還藏著這樣一段“皇天上帝”顯靈、“高皇帝”劉邦之靈“禪讓”帝位于王莽的故事。

圖1鏡銘第二句“美哉，大官食也”與圖2、圖3、圖4之鏡的“美哉，廚為食也”，內容相當，但內涵更為豐富。“美哉，廚為食也”，僅敘說此美食為廚師所作，而“美哉，大官食也”則直接點明此珍饈佳肴為職位較高的“大官”所食。“富哉”之后因鏡銘殘缺而不存，但據前兩句的稀見程度及“富哉”的第一次出現來看，遺失的鏡銘應該也是極為精彩的內容，但也正是因為這些遺憾，給我們留下了更多的遐想空間。

“千秋功罪，誰人曾予評說”？王莽的功過，歷史上多有議論。王莽執政時期距今2000年，在留下了難能可貴的度量器、錢幣的同時，還留下了這些可以印證歷史的寶貴文物——具銘銅鏡。讓我們每個華夏兒女，深知“尊孔”“尊堯”等中華傳統文化的源遠流長。