試析終南文化視域下王維及其詩(shī)作中的隱逸觀

關(guān)鍵詞：終南文化；王維；詩(shī)作；隱逸思想

終南文化涵蓋范圍廣泛且意蘊(yùn)深厚，從《詩(shī)經(jīng)》至清代皆有題詠者，唐代之終南更是詩(shī)人關(guān)注的焦點(diǎn)，其中最有代表性的詩(shī)人莫過于王維。王維的一生與隱居二字有著千絲萬縷的聯(lián)系，作為王維的隱居之所，終南山對(duì)其審美心態(tài)與創(chuàng)作風(fēng)格具有一定的塑造作用。本文以終南文化為切口，結(jié)合詩(shī)人的詩(shī)歌作品與生平經(jīng)歷，試分析王維隱逸觀念的成因及其思想內(nèi)涵。

終南山，以其居天之中、都之南，故稱“中南山”。在當(dāng)今，終南山通常指秦嶺山脈的主峰之一，位于西安城南。憑借得天獨(dú)厚的地理位置與優(yōu)越的自然環(huán)境，自古以來，終南山吸引了不少文人雅士慕名前往，開展一系列的文化活動(dòng)，甚至隱居于此，漸而孕育出包括隱士文化在內(nèi)的博大精深、余韻悠長(zhǎng)的終南文化。終南文化以終南山為載體，集儒釋道等各家學(xué)說之大成，帶有深厚的根性文化特色，是中華文化歷史上光輝燦爛的一頁(yè)。

多樣性為終南文化的特點(diǎn)之一。終南山人文資源豐富，涵蓋范圍廣泛，因眾多文人雅士的聚集和文化活動(dòng)場(chǎng)所的建立，有關(guān)這條山脈的軼聞事跡和民間傳說流傳不斷，最終構(gòu)成了終南文化獨(dú)特的人文景觀。終南捷徑則是誕生于其中之一的唐代社會(huì)中的重要文化現(xiàn)象，源自唐朝武則天、中宗時(shí)期的士人盧藏用。據(jù)記載，盧藏用隱居終南山，以退為進(jìn)，以此獲得了清高的名聲，從而被武則天召見，受到器重與提拔。因此，后來人們用“終南捷徑”一詞形容入仕的便捷途徑。

王維很早就有過隱居的經(jīng)歷，但縱觀其一生的思想變化和發(fā)展軌跡，相較于中晚年，早期王維的隱逸思想并不完全純粹——只是以隱居作為“登龍術(shù)”，走“終南捷經(jīng)”。因?yàn)榇藭r(shí)的王維所表現(xiàn)出來的是一種極具青春活力、煥發(fā)著朝氣蓬勃的積極進(jìn)取精神，正如他在詩(shī)歌《哭祖六虛》中寫道：“南山俱隱逸，東洛類神仙”。早期的王維壯志凌云，極具少年意氣，進(jìn)入長(zhǎng)安的目的本為謀取功名，在腳跟尚未站穩(wěn)的情況下，怎會(huì)心甘情愿、實(shí)實(shí)在在地去隱居呢？因此當(dāng)時(shí)王維的“隱”并非真正的隱，更多是想借隱居來提高自己的知名度。除此之外，王維被貶后隱居于終南、嵩山期間，并未與外界徹底隔絕，反而依舊密切關(guān)注朝廷的動(dòng)態(tài)，處江湖之遠(yuǎn)而憂其民，以待被舉薦召回的時(shí)機(jī)。因此他曾寫詩(shī)給時(shí)任宰相的張九齡：“側(cè)聞大君子，安問黨與仇。所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀。賤子跪自陳，可為帳下不。感激有公議，曲私非所求。”言辭懇切地表達(dá)出自己想要重回官場(chǎng)的愿望和強(qiáng)烈的入仕之心。王維的一生都與仕途緊密相連，即便是在思想與心境都產(chǎn)生巨變的中晚年時(shí)期，他也終究沒有決心徹底遠(yuǎn)離朝野，決絕割斷仕途之路。因此，早期的王維進(jìn)入終南并未望峰息心，最終目的都是要進(jìn)入仕途。

一片自然風(fēng)景就是一個(gè)心靈的境界。終南山位于我國(guó)南北分界線秦嶺的中部，侔色揣稱，鐘靈毓秀，不僅具有得天獨(dú)厚的自然位置優(yōu)勢(shì)，還是代表秦隴文化與巴蜀文化、荊楚文化的地理交匯點(diǎn)。山川之美，古來共談，終南文化在中華文化的溫床上孕育生長(zhǎng)，天然具有一種集天地之精華、與自然合為一的精神高度。終南山不僅是一處擁有優(yōu)美自然景致的絕佳賞玩之地，亦能為隱居山林的閑逸人士提供清幽住處，達(dá)到一種人與自然和諧共存的美的享受。

開元二十四年，王維的官途遭到了李林甫的嚴(yán)重打擊，母親的逝世更是使得他跌入人生低谷，于是正值壯年的王維再次選擇隱逸。輞川屬于山林地，自然環(huán)境優(yōu)越，且交通便利，是王維歸隱的理想居處。因其位于終南山東北邊緣之一隅，按照當(dāng)時(shí)人對(duì)藍(lán)田一帶地方的稱名習(xí)慣，亦可將“輞川別業(yè)”稱為“終南別業(yè)”。

從當(dāng)時(shí)的詩(shī)作中可以看出，輞川時(shí)期的王維已不再如年少時(shí)那般意氣昂揚(yáng)，盡管仍保持著對(duì)政治理想的追求，復(fù)雜黑暗的官場(chǎng)卻致使他身心俱疲。在《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外球》中王維寫道：“少年識(shí)事淺，強(qiáng)學(xué)干名利。浩然出東林，發(fā)我遺世意。”表達(dá)了他對(duì)早年奔波于仕途、追求政治生活的深刻反思，也鮮明地流露出對(duì)隱逸生活的熱愛與向往。而在《歸輞川作》一詩(shī)中，“谷口疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀。東皋春草色，惆悵掩柴扉”又體現(xiàn)了其內(nèi)心的惆悵孤寂與悲涼落寞。可即便如此，他心中始終有太多的牽掛，致使其無法徹底脫離仕途。此時(shí)王維的心態(tài)已經(jīng)不像早年那般個(gè)性鮮明，官場(chǎng)的失意、生活的束縛，使王維像眾多南朝文人一樣開始寄情于山水，渴望在自然景物中尋求心靈的平衡和自由。王維此時(shí)的“隱”依舊是不徹底的，只不過是他既可逃離世網(wǎng)、保全自身，又可怡情養(yǎng)性、愉悅身心的權(quán)宜之計(jì)，是一種以退為進(jìn)的亦官亦隱。

終南山地帶是儒釋道三家的策源地之一，各種文化在此互補(bǔ)合一，相得益彰。西周建都終南山下，確立以血緣關(guān)系為紐帶的禮樂制度，成為封建社會(huì)文化的重要發(fā)端，直接影響孔孟儒家文化及百家學(xué)說的發(fā)展。中國(guó)佛教的八宗里，有六宗都發(fā)源于終南山一帶，足見終南文化在佛教史上的重要性。因其具有極強(qiáng)的包容性，終南文化堪稱五千年中華文化的一個(gè)濃縮。終南山的佛寺文化對(duì)唐代眾多文人的生活和思想產(chǎn)生了重要影響，這在王維的詩(shī)作中也可見一斑。

除了上述終南捷徑與輞川別業(yè)展現(xiàn)出王維積極入仕的儒家思想成分，終南山中的佛寺對(duì)王維的佛禪觀念也具有一定影響，如其在《游悟真寺》中寫道：“聞到黃金地，仍開白玉田……山河窮百二，世界接三千……”參禪悟道是王維一生特別是晚年生活的重要內(nèi)容之一，佛禪思想對(duì)王維晚年隱居提供了精神支撐，也促使他對(duì)人生進(jìn)行深刻的反省思考，詩(shī)人的審美理想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，佛禪的審美情趣影響至深。

安史之亂爆發(fā)后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，晚年的王維被叛軍俘獲，被迫做偽職。這一段生活經(jīng)歷成為他人生中最痛徹心扉的恥辱和無法抹去的陰影。這場(chǎng)浩劫無疑使王維的心態(tài)發(fā)生了徹底的變化，在《酬張少府》中他寫道：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通里，漁歌入浦深。”全詩(shī)充盈著一份清冷寂靜、閑適自在、愜意淡然的情感氛圍，由此可以看出王維在看破紅塵后寧?kù)o祥和的心境，以及淡淡的孤獨(dú)和落寞。從此，晚年的王維生活主要是奉佛習(xí)禪。在尷尬無奈、孤苦無依的境地之中，佛禪思想給王維糾結(jié)痛苦的心靈找到了寄托。在《與魏居士書》中，可以觀察到王維晚年的心態(tài)已是大徹大悟、豁然開朗、心胸澄明，與前期思想潛藏的痛苦郁結(jié)相行甚遠(yuǎn)。因?yàn)椤吧硇南嚯x，理事俱如”，所以無論道通與否，都可以做到無往而不適。此時(shí)王維內(nèi)心深處已經(jīng)失去儒家精神對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的執(zhí)著追求，轉(zhuǎn)向了對(duì)心靈的徹底歸隱。

結(jié)合終南文化對(duì)王維及其詩(shī)作進(jìn)行分析，不僅能夠更加全面深刻地了解詩(shī)人本身的隱逸思想，還有助于重新審視終南文化與華夏諸多民族文化的關(guān)系，傳承與保護(hù)當(dāng)?shù)貙氋F的文化資源。古往今來，地域空間影響文人心態(tài)，文人在其背景下的創(chuàng)作又反饋給當(dāng)?shù)匚幕Ｒ虼耍谂c終南文化的相互影響下，王維將自然山水詩(shī)的創(chuàng)作發(fā)揮到了極致，最終徹底融為終南文化的一部分，為后世提供了其極具藝術(shù)精神的思維方式與審美理想。

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（作者單位：華南師范大學(xué) 杜靜雯）